由于三人在佛塔之中，冷风很少吹进，但周围没有树木，因此也不能生火取暖。楚天野将身的外套脱下，披在李静宁身，随后坐在李静宁的身后，双掌运功，为李静宁驱赶寒气。不一会，李静宁浑身便感到十分温暖。

　　楚天野站起，来到李静宁的一侧，向她道：“你睡一会，不用担心，把你的手给我便是。”

　　李静宁一笑，道：“你不必为了我耗费你的功力了，我坐会便可以的。”

　　楚天野：“静宁有所不知了，我所修炼的内功心法与一般江湖高手不同，真气的补充与恢复都是非常之快。而且，不仅可以为你驱寒，还可以带动我真气的流动，这也算是修炼的一种方式，大师应该了解的。”

　　玄因头道：“女施主可以放心，对楚施主来没有损耗伤害的。”

　　玄因也是如此之，李静宁数天历来从未睡过安稳的觉，的确有些乏累。此时身在雪山山，敌人也不可能出现，这让她的心里也有些许的放松，那种困乏立即涌。李静宁不再拒绝，将左手递给楚天野。

　　楚天野迅速的将佛塔内的一切看了一遍，道：“等我一会。”完，楚天野站起，将墙角的一些干草铺在李静宁的身后，让李静宁躺下，才握住她的左手，真气缓缓的涌入李静宁的体内。

　　又是一阵沉默，很快，李静宁便睡着了，而且睡的很香。

　　待李静宁睡熟之后，楚天野开口道：“听闻大师曾游历中原各大寺院，可谓是佛法精深，不知，大师为何会在这雪山山出现？”

　　玄因睁开双眼，道：“这也是一寺院啊。”

　　楚天野眉头微皱，随即舒开，恭敬道：“大师的确与常人不同，不瞒大师，子所修炼的心法确是‘紫藤诀’，只是没想到大师佛眼竟能透过外表，直指本质，这分功力，子非常钦佩。”

　　玄因露出恍然之色，道：“果真如此，否则老衲真的想不到世间还会有如此精妙的功夫。不过，施主佛性甚高，刚才一语充满了佛味。”

　　楚天野一笑，道：“大师过奖了，子虽对诸佛皆有仰慕，但佛法无边，岂是我等凡夫俗子所能领悟的。”

　　玄因摇头道：“《十地经》云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又《涅槃经》云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。”

　　楚天野皱眉问道：“大师的意思是，所有人均可修佛？”

　　玄因会心一笑，道：“施主果然很有佛性。”

　　如此之，反而让楚天野感到不好意思，楚天野对不熟悉的事物一般都会有些担心的。楚天野道：“大师太过抬举子，子曾经得连云宗骆紫暄指一下佛道，但听的云里雾里，不明所指。子这道行，自己还是非常清楚的。”

　　玄因扬眉道：“紫暄虽师承飘渺，但自幼熟读道、佛两家经典，无论是在佛，还是在道，都是一修行的奇才，能得她指，对施主还是有些帮助的。”

　　楚天野头道：“子也知道，但是恕子愚笨，对道佛两宗都是非常陌生，那日紫暄所讲的故事，子根本参不透。”

　　玄因：“刚才老衲便已过，一切众生悉有佛性，施主没有明白，只是因为没有被悟罢了。”

　　楚天野恭敬道：“还请大师指。”

　　玄因：“佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。”

　　楚天野立即听的头大，道：“大师可否讲的通俗一些，子实在是愚笨。”

　　玄因一笑，道：“一人若有大成，在于一个‘觉’字，而‘觉’可以用‘悟’来解释。一切修行均在于此，而‘悟’又在于修心。修心可分为救果与慎因两方面，救果就是根据佛法来扫荡过去已经熏成的旧日习气，所谓‘随缘消业’；慎因就是审慎今后自己身、口、意三方面的活动，勿再颠倒昏迷，乱作乱为，以免再增新习气，所谓‘莫再造新殃’。”

　　楚天野头，道：“这子听懂了。”

　　玄因淡淡一笑，接着道：“学佛的人，无论修什么法门，必须注重戒律。云栖大师：‘持戒为平地，禅定为屋宅，能生智慧光，次第得明照，定慧力庄严，万行为具足，乃至成佛道，悉由戒为本’。《梵网经&;226;心地品》：‘一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。’”

　　楚天野问道：“若如此一来，修佛的人不是要有许多的戒律，这一，子不甚推崇。”

　　玄因：“施主果然悟性很高，但修佛之所以有戒律，那是针对一些定力不够的人，像施主这般，便不会有太多的约束了。”

　　楚天野尴尬一笑，静待下文。

　　玄因：“佛法三藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深，总的来，其内容可分为教法、理法、行法、果法四方面。教是佛所的言教，理是教中所的义理，行是依理所起的行持，果是由行而证的觉果。”

　　楚天野：“那子如果想要修法，当修何法最为重要？”

　　玄因指指自己的胸口，道：“唯观心一法，总摄诸法，最为重要。”

　　楚天野皱眉问道：“修心？”

　　玄因慢慢讲来：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。”

　　楚天野又有些把握不了，问道：“何为报冤行？”

　　玄因解释道：“修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸

　　有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都

　　无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故言报冤行。”

　　楚天野头，道：“这就是寻常人所的因果报应之了。”

　　玄因露出赞赏的微笑，接着道：“随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故言随缘行。”

　　楚天野渐渐有些思路，道：“随缘，这一与道家有些相同之处啊。”

　　玄因头，道：“本来佛、道便是一家。”

　　楚天野：“紫暄曾经也这么过的。”

　　玄因笑笑，接着面所的，接着解释道：“无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。”

　　楚天野有所领悟，道：“人生在世，不过百年，对整个世界来，只是沧海一粟，渺茫至极，世间所有的追求都将失去，这就是无为。”

　　玄因看着楚天野，道：“施主当真是佛性颇高啊，老衲看来，都有几分嫉妒了。”

　　楚天野不好意思的挠挠头，道：“请大师接着教诲。”

　　玄因：“称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。”

　　楚天野又皱起了眉头，没有领会最后一种法行的含义，问道：“大师刚才曾，修心，便可总摄诸法，因何一法能摄诸法？”

　　玄因：“心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。”

　　楚天野：“何为观心？”

　　玄因：“菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。”停顿一下，看着楚天野接着道：“涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。”

　　楚天野：“子略略懂得一些了。”