松华起身，面向东方合十鞠躬，返座后言：“195年，日本在东京举办东亚佛教研讨会，有数位日本密宗僧人以学者身份参加，一位僧人向身边的印度学者示好，说密宗是他们印度人传给你们的，不料一位英国学者连问了两遍‘是印度人传给你们的么？’，然后又说‘是中国人吧？’”

　　西园叫道：“英国人最会抓别人的漏洞！我们已经吃过不少亏了。”

　　松华苦笑：“这位英国学者还查出‘欠了四年’的典故，写成论文在大会上宣读。日本密教界认为是奇耻大辱，为表示不忘中国人的恩，达成共识，要将唐密回传中国。我就是应了这个机缘。”

　　世深眯上眼睛，轻声道：“上人回国已四年了吧？”松华仰望八爪猫灯罩，也眯上眼：“中日开战，唐密势必会被当作日本宗教而受到民众抵制，我的一切努力都白费了，可这明明是中国人自己的东西……难道欠四年，便真的只有四年？”松华垂头，吩咐斋堂和尚给他盛一碗面来。面拿来后，电灯熄灭，桌面摆上油灯，碗内暗得看不见面条，松华眼神发虚，富于节奏地拨动筷子，吃得飞快。世深知道，日本寺院的进食速度快过军营，这是他们养成的习惯。

　　松华吃罢，筷子横在碗口。斋堂和尚要开电灯，松华摆手制止，斋堂和尚便端了碗筷退下。暗弱的油光中，松华摘下领口插的扇子，徐徐展开，像看手相一样地看着扇面。扇面上的书法，墨色饱涨，线条粗豪，像是儿童的涂鸦，是“悟天地人”四字，落款为“牧今晚行”。

　　松华缓缓道：“日本人是很含蓄的，我主持一次法会，六套仪式中，做错了一个动作，牧今师父在法会结束后，找我聊了很长时间的闲话，才向我指出来，简短说完就让我走，似乎不好意思的是他。”

　　松华脸上挂着笑，转向世深：“我们聊了很久的闲话，你的来意，可以说了吧？”世深起身鞠躬：“求上人安排我们离开上海，北入朝鲜，再去日本。”松华：“淞沪战争开始后，我就断了所有与日本的联系，我毕竟有我的国家，见谅。你们可以暂住一宿，明早离开。”

　　松华起身离座，向外行去。世深沉声道：“我不是密宗修行者，我潜入平等院，做了七年打扫厕所的义工，偷学了密法。”

　　松华站住，面色如霜：“窃法之罪，当入无间地狱。”世深：“入地狱，我亦甘心。我是为一人，而入地狱。”

　　松华：“何人？”

　　世深：“宫本武藏。”松华皱眉，显然不知此人。

　　世深：“他是日本的剑圣，晚年沉浸在绘画、雕塑中，他铸就一尊不动明王的铜像，给予我极大震撼。不动明王法是唐密的根本修法之一，我想探究武藏的精神世界，所以偷学唐密。我无向佛之心，只想破解武学的秘密。”

　　松华：“宫本武藏……想起来了，我曾用七日，专程去中流院观看他那尊不动明王。不动明王的制式有典籍记载，自古皆为坐姿，右手持宝剑左手持绳索，而宫本五藏破了佛规，铸就了一尊双手持剑、侧身站立的不动明王。”

　　世深：“但是这尊大逆不道的不动明王，并没有被密宗界批判，反而暗中多有赞声。”

　　松华：“嗯，是破了佛规，但它体现出了不动明王的特质，我去观拜这尊大错特错的铜像，便是牧今师父的指示。”

　　世深：“密法仪式繁复、制度严格，却能欣赏不讲规矩的宫本武藏？”

　　松华：“世上没有独行道，万物皆阴阳相配，成双成对。有严谨的密法，也必有破格的密法。只是严谨的密法为常态的主流，破格的密法为偶尔的支脉，宫本武藏不作密法修行，但一生行迹却能体现密法真意，这种人百年一出，对规范中的修行者倒是一种启迪，密法界管这种人叫作‘示迹大士’。”

　　世深：“我们一行人正受到中日两方刺客的追杀。”

　　松华：“怎么闹成这样？”

　　世深前行数步，声音低不可闻：“因为他是示迹大士。”指向俞上泉，一指便垂手。松华看向俞上泉，脸型似又瘦了一圈，吟出一个“阿”字之音，此音为胸喉共鸣，舌头弹动，而响在体内，密不可闻。

　　世深却听到了。

　　淞沪战争期间，鸦片交易并没有减低。黑帮为何用“黑”字？因为鸦片是黑的，没有不沾毒的黑帮。日本鸦片商出沪的运输线还在运行，世深没去联系，因为他能找到，一刀流剑士也能找到。

　　“白”指的是法力。密宗将法力称为“白业”，某人法力深厚，称为“白业崇高”。白道，是僧人势力，历史上，寺院经济独立，并有僧兵团，出家便可逃脱朝廷律法制裁。自古逃亡之人，不走黑道，便走白道。

　　松华四年前回国时，因“接续千年绝学”的宣传，而轰动军界。军界多迷信,修庙捐款之风盛行，无恶不作之人，总是好佛的。接受松华“密宗灌顶”的军阀有程颂文、朱子峭、张学忠、翟熙任、许克成。

　　灌顶，是传法师举行仪式，将白业输给信徒，让信徒凭此白业，与诸佛沟通。松华所作的皆为不动明王灌顶，不动明王是佛的凶相，有大威力，为军阀们所喜。朱子峭与翟熙任的部队已赶来上海参战，世深一行人穿过朱子峭阵营出了上海城区，在青浦宝山县乘上一辆运货火车。

　　货物是海运来的印尼燕窝、海参，淞沪战争令鸦片升值，滋补品贬值，因而转运北京销售。是凌晨三点上的火车，货物间的缝隙狭隘，不得躺卧，天将明时，众人以各种古怪的姿势扶靠着货箱睡去，不改坐姿的只有两人——世深顺造和俞上泉。两人皆为正坐，中国现世的坐禅为双盘腿，日本的坐禅保持唐风，为双膝跪坐。春秋时代，双盘腿为随便之姿，跪坐是礼仪之姿，上朝廷、去作客，皆为此姿，名为正坐。如能脊椎挺直，衣襟平整，孔子称为“正襟危坐”，言此坐孕育大无畏精神，可迎对人间苦难。所以儒家在无人时，也不双盘腿，“不改正坐”是儒家之风。唐密祖师从印度而来，印度本无跪坐，修法、生活皆为双盘腿，却赞叹汉地正坐，将其作为唐密的修法之姿。日本将跪坐称为正坐，双盘腿为散坐。宋朝之后，正坐在中国寺院中便逐渐被散坐取代，至今已无正坐。（未完待续）