首页 男生 科幻末日 生如戏唱

第二百章 情根

生如戏唱 于长生 2246 2024-11-19 05:29

  林竹生脸色变了,小半仙冷冷道:“一个竹妖,竟会把自己的内丹交给一个凡人,难道你真的动了真情?”

  江燕被骇到眼泪都忘了,虽然不知道内丹是什么,但那根竹子看起来对林竹生很重要。

  林竹生也出手了,但他再快也快不过小半仙,小半仙用力一捏,紫竹就碎了,化为点点星光。但让小半仙没想到的事,失去内丹的林竹生并没有倒地不起,而是捂住心口退到一旁。

  江燕失声道:“竹生,你怎么了?”

  她猛地咬住小半仙的手背,小半仙吃疼微微一松,江燕趁机跑了出去,冲到林竹生面前,还未碰到他就被林竹生挥袖拂开。

  江燕跌倒在地还一脸不可置信,“竹生,你怎么了?”

  月光下林竹生的脸显得格外冰冷,林竹生对小半仙阴测测的一笑,“我要多谢你,将我的情根彻底毁了。”

  江燕爬起身,一把拉住林竹生的胳膊,痴痴地问:“竹生,你在说什么?你忘了我们的誓言吗。”

  林竹生一把扣住她的脖颈,手下用力,将江燕直接拎了起来,江燕看着她伤心欲绝。

  林竹生冷声道:“蠢女人,找死。”

  江燕也不挣扎,哀莫大于心死,眼泪扑簌簌往下掉,眼泪落在林竹生手上,林竹生像被烫到一样将江燕丢开。

  江燕如一滩烂泥一样瘫倒在地,林竹生抱着手,蹭蹭后退几步,脸上都是惊惧之色,“这......怎么会这样?”

  小半仙这时才幽幽说道:“你真以为情根可以拔掉吗?”

  天台宗三论宗法相宗律宗净土宗禅宗华严宗密宗一.天台宗中国佛教宗派。因创始人智常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》,故亦也称法华宗。

  史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想,虽肇于龙树,实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》

  卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文,悟解到三智“一心中得”的道理,又结合《中论?观四谛品》的三是偈:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”,确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说,并结合《妙法莲华经》要义,又阐发“诸法实相”之说,慧思兼重定慧,实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智,智再发挥,终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。

  智一本师传的宗旨,教观总持,解行并进,一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》,世称天台三大部。弟子

  灌顶得其真传,作《涅玄义》和《涅经疏》,很有发挥。灌顶以后,四传到湛然,以中兴天台宗为已任,对天台三大部都有翔实注解,发挥三谛圆融的义理。

  又针对华严宗、法相宗和禅宗,写了《金刚》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作,提出了无情有性的观点,虽不免门户之见,但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱,典籍湮没殆尽,遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂,通过吴越王钱遣使到高丽、日本访求天台宗典籍,高丽派谛观送来教典等,才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼,因受同学之请,撰《释难扶宗记》,驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是:真心观还是妄心观,色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千;山外相反,主张真心观,色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观,被山家斥为不纯,不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”,著《法华会义》等多种,对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。

  经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨,《大智度论》作指南,《大般涅经》为扶疏,《大般若经》为观法。智的天台三大部,是该宗的根本典籍。

  智判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅时。这是根据《大般涅经》中从牛出乳、从乳出酪,次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时,说《华严经》;酪譬第二鹿苑时,说“阿含经”;生酥喻第三方等时,说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜经》等;熟酥喻第四般若时,说《般若经》;

  醍醐喻第五法华涅时,说《妙法莲华经》、《大般涅经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法,叫“别义五时”。又佛陀宣说教法,并非按五大类绝对分界,而是将华严的义理分散在各个时教,如在鹿苑时里,就间说到无相教法等,表明各时相互融通,谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教,从其内容方面判为化法四教,合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时,佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》,令其顿悟究竟教理,为顿;佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》(鹿苑时)、《大方等大集经》、《大般若经》,使其由浅入深,转小向大,渐次深悟教理,为渐;在顿、渐中都有秘密和不定二教,秘密与不定只是显与隐的区别,同席听讲,各自悟解的教理浅深不同,或顿或渐,隐而互不相知的为秘密教;显而互知的为不定教;到了讲《妙法莲华经》、《大般涅经》时,听众已经成熟,佛陀演教超出于方式之外,称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。

目录
设置
手机
书架
书页
评论