每次诵经咒、供佛、布施放生之后，可以如下回向：
我今所修之功德
回向毗沙门天王
愿圣者及诸眷属
福力威德悉增明
众善普臻证菩提
或者，念诵吉祥赞--
愿以所修之功德
回向毗沙门天王
并诸姻亲与眷属
辅弼使者及营从
国界一切诸有情
愿增长威德势力
信戒闻舍及受慧
形貌端严增相好
气力充盈辩才胜
色身香味触所缘
悉获富贵大自在
一切如意愿吉祥
愿诸能于佛法中
开正法眼证圣果
三十七品助道法
愿皆圆满速通达
愿诸得甘露妙法
速证无上正等觉
第七，持明
又持咒者，寿命长远，经无量岁，永离三塗，常无灾厄，亦令获得如意宝珠及以伏藏，神通自在，所愿皆成。若求官荣，无不称意，亦解一切禽兽之语。
修持此法，可谓获得不死持明悉地。获得如意宝珠和各种伏藏。如意宝珠可以满一切愿，如果能够获得，自然于世间得大自在，想什么来什么。伏藏在此和藏传的伏藏法有所区别，指的是伏藏在地下的宝藏。求官位荣耀乃至一切愿，皆能如意！同时还能神通自在，飞行隐身、天眼宿命通等等皆悉成就。并且能知道禽兽之语言，也就是你能听得懂鸡鸭猪狗等家禽和老虎大象飞鸟的语言。这种神通力，南传法身寺创建人八戒女詹孔诺雍老奶奶修禅定证六神通时也有，当年龙婆术大师见两只鸽子在外面叽叽喳喳，便考考她--
过了一段时间，祖师开始问她一些不能以概念回答的问题，来测试她的修行程度。第一个问题是有关动物的语言。有一天，当祖师从食堂回来时，看到两只鸽子，就要“詹”说出两只鸽子之间的对话。祖师说那两只鸽子已经在寺院的屋顶栖息了许久，其中一只的头转向另一只的相反方向，然后两只就朝同一个方向飞走了。祖师就只给这么多的讯息，接着“詹”就盘腿静坐，让心进入更深的内在，静止在身体的中心点。透过法身，她明白了鸽子们的意图而回答了祖师的问题：“这对鸽子是夫妻，雄的问雌的关于它们到目的地的路程，以免在途中迷路了。雌的就转头回想所飞过的行程，然后就一起向协商好的方向飞去了。”祖师回答说：“嗯！就是如此！”
在最诗意的盛唐，毗沙门天王法非常兴盛。根据历史文献，盛唐时，很多利益现世且导向解脱的密法盛行，如如意轮观音、药师法、不空绢索观音、毗沙门天王法、深沙大将法。从缘起的角度，也可以看作一个时代的繁华与法门的相应吧。
毗沙门天王法系，有非常多的修法和仪轨，可以利益无量的众生，只可惜唐密法流在汉地断绝。民国时，一藏地活佛到四川，传与一居士此毗沙门天王法，居士勤修不久，自家箱子每天都会多出几百银元。
此法，即使不能获得悉地，也必能在现实中增长财富。毗沙门天王是护法天王，发心护持戒律清净的修行人。若是修此法，常供养佛法僧，常护法弘法，常守戒律，自然能得到天王的护持。至于能否有神验，能否获得悉地，还看自心。因为天王是会观察和考验修行人的，清净如法才会摄受。
所有的绚烂终归平淡，所有佛门之感应神验终归心地，所有心地终归空性。毗沙门天王最希望看到应是每个众生都能证入空性，都能步入解脱圆满之大海。
每一个人心中都有一个毗沙门，战必克，攻必取，攻克的是烦恼，诛杀的是我执，增益的是法财，护持的是心法，怀摄的是众生，息灭的是三毒。护法，不仅仅是外在的威猛天神，更是每一个人降伏烦恼，摧伏自心贪嗔痴及遣除一切障碍违缘的智慧与力量！
毗沙门，非毗沙门，是名毗沙门。无量的本尊，皆是无量的三摩地，世尊入无量三摩地而说无量本尊，无一三昧不从心入，故安住于本尊悲愿海，无边胜福皆显现，又如闲云点太清，云卷云舒了无痕，一片碧空唯寂寂。
金光明最胜王经中，还有毗沙门天王的持明悉地成就法。
在这个时代，因为大藏经被搬上网络的缘起，我们才能对密法略窥一二。特别是大正新修大藏经的上线，更是让人大饱眼福，很多秘密本尊成就法，皆能在鼠标的点击间可以看到。但是有些不知底细的人就以为这就是密法的全部，此言差异！
须知，大正新修大藏经的密教部中，几乎每一本密续经典的结尾，都题名某某阿阇梨校正文字，也就是很多经文是在日本保存下来，然后在今天网络时代，经传承的东密阿阇梨允许，才放到网上。这么一来，我们看到的密续，都只是一部分而已，还有部分极为秘密的密法，存在于阿阇梨和弟子的口耳相传中。
在汉地佛教界，都认为唐密只有四大法（大悲、准提、秽迹、尊胜）传了下来，其他都失传了。但是据观察，四大法中，真正传下来的，唯有秽迹而已。或许其他几大法，在一些秘密传承也未可知，但是就目前来看，很多人修这四大法，还只修外法而已，也就是只停留在先行的念诵阶段。
为什么这么说呢？比如大悲咒，很多人就念诵早晚课而已，有些人吃素念诵多年，感应无数，别人生病时，加持水可以起到疗愈的作用。但是这不是成就，也不是悉地。如果成就了悉地，随时可以与观音本尊沟通，治疗癌症重病是手到病除。为别人加持或者念诵，成与不成，你当下就知道，具足大力大智慧，自度度他，自利利他，甚至寿命多少劫，或者证圣果，试问谁得此悉地。
再说准提法，因为不忌荤腥酒肉妻子，似乎百无禁忌，因此国内念诵者无数，有些人还念诵了几千万遍，当然也有很多感应。