到了晚上，我们终于赶到了第一天的住宿地——止热寺。止热寺坐北朝南，由主巴噶举派大师古仓巴创建。相传，当年古仓巴为探寻神山转经道，到此地时一头野母牦牛突然出现在他的面前，大师惊恐万状之余突然悟到，此野母牦牛乃狮面空行母（藏语称“森多玛”，系狮子头的女性护法神）的化身。

　　古仓巴看到，这头体态硕大的野母牦牛步覆稳健地面朝东行，走到一块颇为显眼的磐石旁便无踪影了。于是古仓巴四处探寻，最终在一处洞顶巨石上发现了野母牦牛隐没后的清晰足印，故称此洞为“哲日普”（母牦牛隐迹洞）。

　　大师将此洞作为修行静室。从此以后，主巴噶举派的众多高僧大德也曾在此洞修行。直到后来，主巴噶举派著名大师鼎秦·顿珠彤美以此洞为中心修建了寺庙，止热寺从此扬名，并从未间断过主巴噶举派承袭的住持。

　　入夜住下后我才从戒念口中知道，原来这附近还有一处极为隐蔽的小寺，建于止热寺附近一座山中的岩壁之上，便是般若金刚院的别院了。只是，寻常人别说找它不见，就是从外面看起来，也只能看到一片荒山，原来，这别院是建在一个洞里的，洞口还做过隐蔽处理。

　　当戒念带我进入这别院中才发现，里面竟然是别有洞天，开阔的洞内空间里一片明亮，里面有抽上来的地下水和充足的电力供应，四周摆满了铜制佛像，迎面的正是藏式弥勒佛造像。

　　引客僧将我们带到正殿，正有四位大喇嘛坐定念经，见戒念带着我来，稍微露出些吃惊表情后即恢复自然。戒念简单的介绍了我的身份后，几位喇嘛便将我们带到了内殿，在一个偏房内，又见一个苍老的喇嘛席地盘坐，面前的地上倒扣着一个金色钵盂。

　　戒念和几个大喇嘛交流了一会，只见盘坐在地的老喇嘛掀开了倒扣在地的金色钵盂后，一只灰色的阴鬼便从中飘了出来，原来，前两天在圣湖附近抓住的阴鬼便困在这只钵盂中。

　　这只阴鬼出现以后，显然极为害怕身边的喇嘛，但跑又没处跑，只能战战兢兢的看着众人，一幅衰样可怜兮兮。

　　戒念已经知道，这只阴鬼是跟随“魍魉”二只妖鬼来藏地开启格萨尔王封印的，他希望能从这只阴鬼身上问出更多的消息来并借此机会依靠藏区般若金刚院的实力将“魍魉”除去。

　　来回的审问，还加上一点威逼利诱，阴鬼已经将所有能交代的消息都告诉了般若金刚院的喇嘛，戒念并没有获得更多的消息，看来，这只阴鬼应该只是魍魉手下的小喽啰，并不知道其他的内幕，据这阴鬼说，魍魉二鬼还在圣湖附近盘亘，似乎还有下一步安排。

　　眼下藏区般若金刚院已经派出了高手在圣湖附近保护格萨尔王封印，看来，所有的问题都集中在了格萨尔王封印上，如果魍魉还有后续行动，双方很可能会正面对碰，想到此，戒念在这间别院没有多做停留，告别了几个大喇嘛后，我们便返回了旅馆。

　　听说第二天早上在附近的天葬台有一场天葬法事，我们一行人早上六点便起了床，为的就是领略一下藏区特有的天葬习俗。要知道，近距离的观看天葬并不是谁都可以的，一方面要赶上举行天葬的日子，另一方面还要认识当地的僧人，因为毕竟是对死者的法事，多少还是有所忌讳的。

　　作为藏族传统文化重要组成部分的天葬文化，实际上是一个漫长的历史过程。藏族文化当中认为，人死去后，如果肉身能被飞禽走兽吞食，则会洗去人在世时的一切罪恶，从而灵魂可以飞到天国不受地狱之苦。

　　因此，许多笃信宗教及传统藏族文化的藏民都希望死后通过天葬的方式使自己灵魂得以解脱并飞升天国。天葬一般都在藏区的一些寺院附近，有专门的天葬师负责天葬仪式，也有喇嘛在一边超度诵经。除此之外，死者也可以指定生前喜欢的人为其天葬，据说为死者进行天葬的人可以获得极大的福气。

　　听说当地不久前进行的一场天葬仪式中，死者是一名八十五岁的老婆婆，老婆婆生前非常疼爱自己的孙子，于是希望自己二十五岁的孙子为自己进行天葬。这是小伙子第一次亲手进行天葬并作为主要执行者，天葬过后，小伙子一直不断饮酒，直到站立不稳疯狂呕吐，因为是他自己亲手一条条的从老奶奶身上割下肉来喂食猛禽，甚至五脏六腑红黄蓝绿的，一时定然是无法接受。

　　对我们这些城市中的人来说，天葬是极其刺激和恐怖的事情，但我们想看。

　　按照习俗，尸体在天不亮前必须送到天葬台，我们怕遗漏了每个环节，早早便站在冻风中等待着。果然，天亮之前，一辆货车蒙着篷布送来了五具尸体，喇嘛们点燃了篝火，开始念经和超度，并有专门人员将尸体从车上搬下后进行天葬之前的其他准备。

　　实事求是的说，天葬的过程看的令我们十分吃不消，尤其是打开裹尸袋露出白花花的尸体后。

　　喇嘛们在燃起的篝火中加了特殊的燃料，使得篝火上冒出了滚滚的黑烟，经过戒念的解释，我们知道，这黑烟是专门召唤附近秃鹫的一种信号。

　　此时天光已亮，黑烟已起，经文已诵，是天葬师出场执行最终程序的时候了。一共有两位天葬师，都套了一身黑色雨衣，二人均手拿一把锋利短刀走到并排摆着的五具尸体前工作起来。

　　只见他们从尸体上割下来一条条的肉扔在一边，甚至脏器、眼球也扯出来割碎，最后，一具具尸体几乎被剥成骨架。在这个过程中，我们闻到大股的尸臭，眼前的残忍令我们纷纷转过头去，丽丽和小惠甚至早已跑开到远处呕吐起来……。

　　更为可怖的是，周围的空地上已经聚集了几十、近百只巨大的秃鹫鸟，这些秃鹫脑门无毛、眼神犀利，羽翼张开可达四到五米，都围在周围有些迫不及待的想要进食。

　　看起来，这些秃鹫显然是天葬台的常客，不知道这些吃惯了人肉的猛禽还愿意吃其他食物不，五具尸体让它们叼吃的干干净净，甚至很多还围在尸体上叼啄着颅骨内的脑浆。不过这些家伙倒也守礼，和天葬师配合的十分默契，等天葬师招呼以后才围上来大吃特吃，并且绝对不会袭击在场的其他活人。

　　看完了天葬，大家的腿都有点软，丽丽和小惠更是吐的几乎窒息。人也不过如此，抛去我们的灵魂和智慧外，便是一具肉皮囊而已了。天葬台周围满山坡都是衣服、布条覆盖的玛尼石堆，据信徒们说，如果在这里留下衣服、头发甚至滴上几滴血，会代表一次象征性的死亡，能够减轻人的罪恶，于是我们纷纷照此留下点什么，不敢多做停留。

　　离开天葬台从卓玛拉山口下到门曲，五公里的下山路近乎直下，是整个转山路途中最危险的一段，由于高海拔和地势凶险，每年转山当中都会有人命丧于此。

　　等终于转山完毕，我们所有人都几乎累毙了，小腿肚子酸疼无比，就这样，还专门请了人帮我们背着行李赶路，要是完全依靠自己负重上路，估计全得累死在路上。

　　回到塔钦休息，我们十足的睡了一天。第二天，出发去下一个目的地——圣湖“玛旁雍错”。

　　沿着普兰公路，远远的我们便从车里望见了一片湖泊，戒念说，那就是圣湖“玛旁雍错”了。这片圣湖，在《大唐西域记》中记载为西天的瑶池，藏族同胞认为，这里的水可以洗净五毒和心灵烦恼。

　　圣湖的藏语意思翻译过来又称“不可战胜之湖泊”，得名于11世纪在湖边进行的一场宗教大战，藏传佛教噶举派在此斗法战胜了原始**宗教苯教，便把湖泊本来的名字“玛垂错”改为了“玛旁雍错”。

　　圣湖的面积为4万多平米，最深处有88米，透明度14米，是我国透明度最大的湖。到了湖边一看，湖水确实清澈见底，我敢说，我长这么大从来没有见过如此透明清澈的湖水，在太阳光的照射下，湖面泛出亮晶晶的光彩，仿佛一池水晶晶莹剔透、五色十光。

　　我们终于看到了圣湖，并站在圣湖边上，清爽的空气和一片纯净的湖水，使得我们在这氛围下都被彻底洗涤了一遍，变的无忧无虑，变得轻松简单。

　　按照行程，我们将在圣湖停留两夜两天，充分感受这里空灵出世的环境和氛围，也让我们每个人精神的疲累能在此得以充分的释放。与在冈仁波齐不同的是，在圣湖边不必为了完成类似赶山的任务而不停跋涉，在这里，我们只要充分享受悠闲的心境即可。

　　当然，在我们的计划中，自然还少不了要转转和圣湖相邻的“鬼湖”拉昂错。其实，鬼湖拉昂错与圣湖玛旁雍错曾经应该是相连的，后因湖面下降，才分成了两个湖，至今两湖间还有一河相通，圣湖的水可以流到鬼湖中。但十分奇怪的是，圣湖是高原上最纯净的淡水湖之一，而紧紧相依的鬼湖却是个咸水湖，另外，在圣湖边有许多水鸟，湖里有高原水族，湖边是草地牛羊，一副生机勃勃、灵气十足的样子，但在鬼湖边则毫无生气、不见生灵，一副死寂荒凉景色。

　　与圣湖玛旁雍错相比，鬼湖拉昂错自古便一直被冷落，这主要是因为它的传言：它是魔鬼罗刹王的主要聚集地，印度古代《罗摩衍那的故事》中诱拐美女斯达的九头罗刹王就住在这里。更有人称，晚上在此湖边不仅能听到魔鬼哀嚎的声音，还可以看到无数鬼影出没在湖面之上。说也奇怪，鬼湖经常是无风也起三尺浪，因为是咸水湖，湖面上泛着白磷诡异的光芒，晚上在月光下看去，当有浪来袭时，就像许多鬼魂扑面而来。

　　鬼湖附近都是暗红色的小山，看上去颜色迷离、略显妖异，在湖中心有个小岛，也是暗红色的，那岛的形状也十分奇怪，如果从高空俯瞰，像个残缺的骷髅。

　　更有意思的是，圣湖和鬼湖从形状上看，一个状如旭日，一个则形像弯月，犹如日月双湖一左一右。其实，这种风水位，从道门中又称“阴阳池”，圣湖乃吸纳正阳之气的湖泽，鬼湖则为蕴含阴气的阴潭，从风水学的角度来说，阴潭之水最易培育鬼祟妖魔之物，若不是圣湖在旁将其镇住，待鬼湖吸纳了足够的天地阴气后，必然会生出天地大魔来。