刘丹说到这里，把三本经典及其注解发给大家。道：“手到不如身到，身到不如心到，先到以心，后到以身。心一动而后百体从令，出必中的。

　　耳与心合多益精，

　　目与心合多益明，

　　口与心合多益勇，

　　鼻与心合多益力，

　　手与心合更疾快。

　　五行相合一气，心一动而内劲生这就是心的作用。”

　　说完，开始给大家讲三本经典。

　　刘丹懂这么多，都是从少林文武学校学来的。当然，那时候很多人多注重学习搏杀之技，对于佛学禅理根本不关心，或者说对于道德修养不重视，所以很多人学成回家之后欺凌乡土，危害一方。

　　禅宗和武术到底是什么关系？有一句话叫“天下武功出少林。”少林寺的江湖地位是谁也撼动不了的，而少林寺武功兴盛又是从达摩开始的。

　　达摩来到少林寺的时候正是南北朝时期，北方常年处于动*乱之中，一些寺院为求自保，所以有一些护寺的武僧出现。加上一些江洋大盗为求避罪遁入空门，所以带了一些武术进来。自从达摩来到少林寺传下禅宗和罗汉拳，一些武林僧人开始修行参禅，禅宗和武术开始了难解难分的融合，从此震旦的武术整个逼格拔高了一个层次。后来随着少林寺和武当山的一些武功流传到民间，在宋末到明初的这段时间内，逐渐形成了内家拳这种独特的拳法。其实追根究底，都可以追溯到禅宗和太极。

　　少林寺武术内功中的上乘功夫，注重养气调心，超于神化，实以心意之持守为要。《少林拳术秘诀》云：“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外民也。”古人喻参禅如用兵，这里反过来说技击如禅机，需有超越有为的、深沉而又镇静活泼的心态为本，才能立于阴阳不测之地，随机发用。《少林宗法》第一篇，以“参贯禅机，超脱于生死怖畏之域”为拳术之“极致所归”。以生命拼搏的技击术，是须有一种置生死于度外的大无畏精神，参禅悟道，解除对死的恐惧，放下自我的执着，当然极有利于搏击致胜之道。

　　少林寺武术源出佛门，自不能不受佛学慈悲戒杀之旨影响，强调练武的宗旨在锻炼体魄、自卫防暴，严戒恃艺妄用、逞凶肆恶、好勇斗狠。少林寺武功由来极慎外传，若传予俗家弟子，必技心地善良、德行品格俱优者。据传觉远法师曾立少林戒约十条，其一云：“习武术者，以强健体魄为要旨。”其二云：“宜深体佛门悲悯之举，纵于技术精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举。犯者与犯清规同罪。”以下又云：“不得恃强凌弱，任意妄为。”“宜以忍辱救世之主旨，不可轻显技术；凡俗家弟子，不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛门之本旨。如深如其人性情纯良，而又无强悍暴狠之行心者，始可传一衣钵。”“戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习。”少林武僧，历代多能守此戒约，即使挥戈上阵，也多师出正义，扶唐抗倭，留下佳话，功垂史传。这不能不归诸于佛家正旨及戒律的约饬。

　　少林寺武术在练习的注意事项上也多受禅戒影响，尊师道、戒酒色。觉远法师的戒约十条中说：“平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗傲慢之为。”又曰：“饮酒食肉，为佛门之大戒

　　，宜敬谨遵守，不可违犯。盖以酒能夺志，肉可昏神也。”这些戒约虽对武僧而设，也在很大程度上影响到少林俗家弟子的作为。

　　除了三本经典，刘丹把《武经七书》和后面无名氏著的《百战奇书》、《三十六计》、戚继光著的《纪效新书》全部刊印出来发给大家作为武学教材。

　　后世的北宋朝廷官书颁行了一套兵法丛书，其中之一就是《武经七书》，这是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。宋朝以来一直作为武学必读的《武经七书》，集中了古代中国军事著作的精华。注重军事史学也是中国文化史的一个突出的特点。

　　在震旦，文人可以风花雪夜，可以提出各种学术理论，哲学命题，只要能够自圆其说，大家还是欣赏的。但是在军事理论，在兵法研究上则绝少这种现象。因为兵法关乎国家存亡，军队胜败，既是一门严肃的正宗学问，又是受到统治者极端重视的文化宠儿，来不得半点虚假。如果你没有带过兵，就绝不敢写兵书。有些人学问做得很好，写的策论却非常可笑。

　　刘丹是个伪军迷，所以对兵法也很感兴趣，李昊原来也看过《孙子兵法》、《三十六计》等兵书，但是毫无所得，兵书是兵书，自己是自己，毫无关联，兵书也不能指导自己的谋略，让自己聪明起来。有一次李昊弄到一套历代兵法精华，一路看下来，看到《武经总要》的时候突然悟了，任督二脉打通了，这才算入了门了。岳飞说：“运用之妙，存乎一心。”这东西真不是字面上能够理解的。易中田说兵法是对于人性的把握，这句话说到点子上了。

　　曾国藩召集乡勇，将一群只知道锄地的农民，打造成了威震天下的湘军。曾国藩本是一介书生，是如何学会练兵打仗的呢？他曾经对人说出一个秘诀，全靠戚继光的《纪效新书》。纪效新书共18卷正文加一卷卷首，后戚继光晚年时又加以手校，修订为14卷。全书语言简明通俗，涵盖了兵员选拔、训练、武器、阵法、律令、行营、兵法等多个方面，是戚继光一生征战的心得之作。刘丹练兵，特别是行军布阵，安营扎寨都是按照这本书来的。

　　《资治通鉴》里说到秦始皇和王翦的一件事：秦王打算去打楚国。他召集将领们议论了一下，先问青年将领李信，打楚国要多少人马。李信说：“不过二十万吧。”他又问老将军王翦。王翦回答说：“楚国是个大国，用二十万人去打楚国是不够的。依臣的估计，非六十万不可。”秦王政很不高兴，说：“王将军老了，怎么这样胆小？我看还是李将军说得对。”就派李信带兵二十万往南方去。王翦见秦王不听他的意见，就告病回老家去了。

　　李信带了二十万人马到了楚国，不出王翦所料，打了个大败仗，兵士死伤无数，将领也死了七个，只好逃了回来。秦王政大怒，把李信革了职，亲自跑到王翦的家乡，请他出来带兵，说：“上回是我错了，没听将军的话。李信果然误事。这回非请将军出马不可。”王翦说：“大王一定要我带兵，还是非六十万人不可。楚国地广人多，他们要发动一百万人马也不难。我们要出兵六十万，还怕不大够呢。再要少，那就不行了。”秦王政陪笑说：“这回全听将军的。”于是倾全国之兵，给了王翦六十万

　　人马。出兵那天，还亲自到灞上给王翦摆酒送行。王翦大军浩浩荡荡向楚国进攻，楚国也出动全国兵力抵抗。

　　王翦筑起营垒不与楚军交战，每天让士兵洗澡休息，好吃好喝供着，和士卒同甘共苦。日子久了，王翦问士兵在干嘛？回答说：“正在做投石，跳远的游戏。”王翦说：“这些士卒可用了。”楚人没有机会和秦军交战，只好向东撤离，剪追上去大破之。

　　刘丹看到这个故事的时候纳闷：为什么军中士卒游戏，王翦就说这些兵可用了？为什么之前不能用呢？这个问题一直悬着没有答案，最后看了《百战奇法》，里面点评了这个战例，这才豁然开朗。

　　《三国演义》把诸葛亮吹得多智近妖，神乎其神，然而历史上的诸葛亮可不是这么回事。陈寿作《三国志》说诸葛亮：“于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”，“应变将略，非其所长”，“然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤”等等描述诸葛亮搞政治胜于搞军事，军事水平不太高明。司马懿是诸葛亮老对手了，他对诸葛亮的评价是：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权（权变）。”我们看历史要看正史，不要看野史，更不要去看演义，那些都是爽文，误人子弟的东西，曾国藩就说过三国演义不可信。

　　曾国藩带兵，承认自己愚钝，是“结硬寨，打呆仗。”曾国藩是一个“守拙”的人，从不相信取巧的事物，湘军开到新地，无论寒雨，立即挖壕沟一道加一道，直到让这个城市水泄不通，等到城内弹尽粮绝，然后轻松克之。

　　震旦的兵法大家从孙子开始，后代得其精髓的是孙膑，孙膑之后是韩信，再后面就是唐朝的李靖，传到后面就是咱们的林总了。有句话叫做没有思路就没有出路，他们的思维方式和咱们都不一样，他们总能从纷繁杂乱的困难境地看到胜利的希望之路，他们用兵如天马行空，不着痕迹，让人望尘莫及。

　　刘丹的这50多名班底到底谁能最终脱颖而出，谁会被淘汰或者活不到最后，那都要看他们自己的造化了。如何从士兵成长为将军？很简单，人家都死了，只有你活下来了，你就是将军。当然，刘丹的起点比太祖好多了，至少枪炮不要别人来造，而且刘丹的枪炮对别人是碾压式的，只是刘丹的政治思想工作差太远。

　　刘家村的各项事业如火如荼地进行，很快就到年底了。从武昌传来王敦的任命书：刘家村提升为县，四周六个村庄和山后大片区域划入刘县。任命刘正为县令，俸禄三百石，县丞由王敦派出的人员王冰担任，县尉则是由刘丹担任。刘正马上宣布主簿由厚德商行的会长刘钊担任，县衙其他职位都由厚德商行的工作人员担任，这样厚德商行名正言顺成为县衙门，同时担负商行的职责，这是一套人马两个牌子。同时在刘县设团练使，团练编制三千人，刘丹编练的童子军全部归入团练。这样等于给了童子军一个正式编制。这个编制不算太大，要知道江东会稽的沈充追随王敦起兵的时候，他拉出的部曲就有一万人。

　　王冰是王敦的族兄荆州刺史王含的族人，来刘家村的意思大概是监视刘家，顺便搞点好处。刘家倡导的修建马路和大航海王敦也很感兴趣，正在联络投资人，同时同意刘家的提议，成立捷达陆运公司，修建三条马路：从襄阳至武昌、襄阳至江陵，襄阳至南阳宛城。