从隋唐开始，中国的钱币铸造不再主要采用以前的平板范竖式浇铸法和叠铸法，而开始改用母钱翻砂的铸造工艺。

　　母钱翻砂铸钱工艺一般分成制作钱模、制作范型、合范固定和浇铸钱币等四个步骤。

　　第一步：制作钱模。将一块铜块由人工雕刻成钱型，然后雕母先翻制若干个钱币，并用它来充当铸钱的钱模。

　　第二步：制作范型。固定木框，用砂土将木框填实，放置钱模，再将另一个填实砂土的木框叠放在上面，翻制面范和背范，然后取出母钱，并制作浇口、直浇道、分浇道。

　　第三步：合范固定。将面范和背范对合叠放，然后捆绑固定。

　　第四步：浇铸钱币。将熔化的铜液用坩埚盛起，对准浇铸口进行浇铸。冷却后开范取钱，再进行清理、修整、打磨。

　　翻砂法铸币工艺就简单多了，现代很多大型铸件还在用翻砂法，但是这里同样有一个问题，清朝的很多钱币大家都看过，就是钱币的图案不清晰。

　　古代西方的钱币制造和东方完全不同，古希腊、古罗马硬币的制造方式比较原始，基本上可以理解为“锤子榔头敲”，就是金属板放在模具中硬锤出来的。有人说用水锤把钱币压出来，那都是扯淡，因为水锤的冲击力太大，一锤下去可能就把模具压坏了。

　　后来西方的螺旋压力机发明之后，极大地提高了铸币的效率，浮雕更加精细和美观。在早期人们通过手工锤击方法铸币的时候，曾采用了金属垫圈技术，这一技术现在仍被利用，即在金属板上开凿一个与硬币直径相同的圆孔，将坯饼放入孔中，以防止在冲压过程中坯饼由于受压而延展变形。有齿边的硬币要求金属垫圈内侧四周要设计成齿状，机器冲压时，坯饼四周的齿状和正背面图案同时压印出来，成为有齿边的硬币；周边有字的硬币则要使用四周刻字的工作模和分割开的金属垫圈，然后通过液压机将文字压印上去。

　　现在刘丹采用的就是螺旋冲压造币方法，铜元的样式采用光绪铜币，铜元每枚重2钱，含铜95%、白铅4%、锡1%。正面铸“招财进宝”四字，周围有“每枚当制钱十文”的字样。背面中央刻有一蟠龙纹饰，周围有“十文”、“亨通制币厂”等字样，刘丹规定一枚铜元当十枚五铢钱。

　　和刘丹同时铸币的还有沈充。东晋时期货币流通领域十分混乱，而内部长期不和，又使无序状况加剧，钱币质量低下。由于没有统一的币制，这些通行的钱币固有的面值也就失去了作用，它们之间的比值一般是以大小、轻重来作为标准的，这就为沈充铸钱提供了机会。

　　沈充出身于江南豪族，王敦闹事时，他在家乡浙江吴兴起兵响应，民间所称“沈郎钱”就是在此期间铸行的。这种钱一般径七分半，重三铢半，钱文却曰“五铢”，由此可见制钱者的用心良苦；其特点是钱色青白，隐有外郭，制作工艺为模铸，既轻且小，如同柳絮和榆荚。对于九郎钱这种劣质产品，刘丹的比价定位一枚铜板换二十枚沈郎钱。

　　刘丹制的铜元因为精秀、华美，不易仿制，而且可以买到刘家村的紧俏商品，流通出去后大受欢迎，被人称为“九郎钱”。还好没称为“刘郎钱”，刘丹吓出一身冷汗。

　　至于银币现在当然是不可能了。中国在历史上是贫银国，白银在明朝万历之前都是用来打首饰，不会用作钱币。刘丹暂时没有能力搞到白银，以后有机会弄

　　几艘帆船去日本搞一些来。从宋朝开始，因为海上丝绸之路的开通，东土用的瓷器、茶叶、丝绸从西方换来大量的白银，这样才使得白银成为重要的流通货币。后来西方人调侃道：“你们中国人用泥巴（瓷器）换西方的大量白银，到近代割地赔款，你们还有什么抱怨的？”

　　在印刷车间，刘昊从放置钢字的架子上拿出一个钢字，看到这个字外形方正，笔画为横平竖直，横细竖粗，横和竖连接处都有钝角，点、撇、捺、条、钩的最宽处都与书画粗细相同，坚角短而有力。其他的字也差不多，这种字的形体具有严肃大方、古朴、端庄、稳重之感。

　　“这是什么体？”刘毅有点奇怪了。

　　“这是印刷体，是专门为印制书籍而准备的。”刘丹答道。这些字体其实就是宋体，是为适应印刷术而出现的一种汉字字体。笔画有粗细变化，而且一般是横细竖粗，末端有装饰部分（即「字脚」或「衬线」），点、撇、捺、钩等笔画有尖端，常用于书籍、杂志、报纸印刷的正文排版。

　　自南北朝以来，佛教在中国有了爆炸性增长，随之而来的经书需求量也与日俱增，于是写经手这一职业由此诞生，而这种为适应快速抄写的书体也被后人称为“抄经体”，唐代早期的雕版印刷字体来源就是唐代的抄经体。

　　宋体字的创始人是南宋大名鼎鼎的秦侩。在公文来往中，秦桧发现这些来自全国各地的公文字体不一，很不规范，于是潜心研究，尤其是对徽宗赵佶的字研究特别深入，在仿照赵佶的字的基础上创造出了一种独特字体，工整划一、简便易学，然后他开始用自己创造的新体字誊写奏折，引起了徽宗赵佶的注意，下令秦桧将其书写模板发往全国各地，要求全国统一按模板字体书写公文，于是很快得到了推广，并且被后世继承了下来。因为他的名声太臭，所以大家都不叫秦体，称之为宋体。

　　宋体对于篆刻者来说很方便，笔画就这么几个，篆刻的时候先把横笔全部刻完，然后是竖笔……这样流水线操作，很快就把一个字刻出来了，而且笔画简练，很好辨认，对于看书的人来说舒服不少。

　　据说秦桧这样一个遗臭万年的人竟是僧人转世，秦桧的前身是一位雁荡山的僧人。《乐邦遗稿》中有《秦太师留题雁荡灵峰寺》文，比较详细地记载了这段公案。

　　在秦桧还没有出生前，他的母亲忽然梦到一位身材魁梧的僧人登门化缘。秦桧的母亲问道：“你是哪里的僧人？”僧人答道：“我来自温洲雁荡峰。”僧人还说，他与秦家有缘，请求借宿一晚，秦桧的母亲高兴地同意了。后来秦桧出世。

　　秦桧步入仕途后，有一次做梦，梦见自己坐在一个洞里，周围都是和尚环绕。后来秦桧去雁荡山罗汉洞时，突然说：“哎呀，这个地方和我梦中一模一样！当时在梦中群僧对我说：还记得这里吗？我才醒悟自己是高僧诺巨罗转世，群僧又说：你这辈子俗缘未了，还是回去吧。今天到了这里才明白梦里的事情。”便在石壁上写下了一首诗：

　　梦中石室尚依然，游宦于今二十年。

　　欲了世缘何日了，服膺至教但拳拳。

　　大家都说藏地活佛转世，不知道汉地也有，特别是修禅宗的禅师，有些能回忆起前世。古德云：士大夫英敏过人者，多自僧中来。苏东坡的前世是五祖戒禅师。其实他自己也在《南华寺》中提过：

　　我

　　本修行人，三世积精炼，

　　中间一念失，受此百年谴。

　　意即我本来是个修行人，曾于三世中一直积累资粮，但因一念之差落入尘世，招来了这一生的忧患。

　　据说他的前世是五祖山的戒和尚，一目失明，为某寺院住持。有次他在山门外发现一丢弃的女婴，就带回寺中让一名和尚养大，取名红莲。红莲长大后清秀动人，五戒见到生了一念贪心，并因此而破了戒。他有一个师弟叫明悟，在定中察觉此事后，借机作诗点醒了他。羞愧之下，戒禅师坐化而去。明悟见后心想：“师兄错走这一步，下世可能会毁谤佛法，永无出头之日。”于是他也赶紧坐化，紧追五戒投胎而去，这就是后来的佛印禅师。

　　在历史上能回忆前世的人很多，特别是一些修行者。比如顺治皇帝做过一首归山偈，其中有一句：

　　黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差。

　　我本西方一衲子，为何生在帝王家？

　　金山寺高僧转世王阳明：

　　五十年后王阳明，开门犹是闭门人；

　　精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。

　　敬佛礼佛都有很大的功德，更何况修佛，特别是修行非常好的高僧，这个功德非常大，拿出来换天人之福，换人臣之福，都是很正常的。所以有一些禅师转世后作王公，作大臣，享尽人间富贵。但是对于修行人来说可不是好事，这叫迷而不返，退诸善根，把修行来的功德全部换成了一世富贵。

　　有人说这禅宗靠不住，不能了生死，还是念佛好，往生极乐世界后有阿弥陀佛看着，才不会堕入恶道。其实也不能说禅宗就不能了生死。有些人没有搞清楚，以为开悟了就成佛了，修行结束了，大彻大悟了，其实不是那么回事。开悟只是真修的开始，这只是见道，后面还需要修道，证道。用佛经的话来说，开悟是一地菩萨，后面还要往上修，到八地菩萨的时候才能出三界，不用再投胎轮回了。后面还有十地菩萨，还有等觉、妙觉菩萨，成佛哪有那么容易的事？

　　五祖戒和尚再来是苏东坡，苏东坡再来是憨山大师，憨山大师这个时候就修得很好了，不用再轮回了。这些事情都不是后人牵强附会的，是他们自己说的。所以，禅宗也不是不能了生死。

　　刘丹给两个哥哥介绍自己搞的印刷厂，印刷教科书、经史子集、诗词、小说等等。咱们家要扬名还不简单，以家族的名义出几本书，让大家看看老刘家的家学渊源深厚，不是一般人家能比的。

　　以后有必要的话还可以搞一个日报，周刊什么的，这是独门生意，人家想来插一腿都办不到，印刷设备只有这一套，非卖品。以后还要弄一个新闻出版检查制度，不是你想出书就能出书的。儒以文乱法，侠以武犯禁，都是政府镇压的对象。

　　“以后给你们每人出一本诗集，到处流传，让那些乐府教坊的乐工、歌伎传唱，然后再来几本《道德经》和《论语》的解读，哪有不出名的道理？”刘丹对二位哥哥说道。

　　“你说诗赋是很容易的，你来一首诗看看？”刘昊笑道。这些日子跟着弟弟看书，今天两人也想看看三弟肚子里有多少货。

　　“说到诗歌，现在乐府里传唱的都是五言、七言绝句。现在咱们要来个新诗体，叫做律诗，来个高难度的，一般人做不好的诗。”刘丹道。随后给两人介绍律诗的格律。