鉴于这一卷出现了许多咒术方面的问题，有热心的书友便提供了一些资料，方便书友们了解。

　　以下内容均为书友“mental_h”提供。

　　希望能够给友友们一些帮助吧。

　　一、水天法

　　タニヤタ·ウダカダイバナ·エンケイエンケイ·ソワカ！

　　“侄他乌驮迦提婆那堙醯堙醯娑婆诃”

　　罗真幼年时与仓桥源司比试，仓桥所使用的水法，发动时结“龙索印”（所有咒术提到的结印，具体什么样自行百度）。佛经中出处为《陀罗尼集经》十一卷：

　　水天呼召印咒第三十五

　　以两手小指头。侧相博二无名指在小指后。指相捻。二中指亦然。二头指捺二中指背第一节上。仰掌状如掬水法。以二大母指。各附食指侧。大母指来去咒曰。

　　侄他(一)乌驮(去音)迦提婆那(二)[王*]醯[王*]醯(三)莎诃(四)

　　这里的水天，指的是佛教密宗中，护持佛法的十二天尊中的水天，而佛教中水天最早的来源就是文中提到的，印度吠陀神话中的伐楼那，天空，雨水及海洋之神。佛教中许多护法神都是从原有的神话直接吸收来的，包括之后的帝释天。

　　关于释义，原文中出现的“娑婆诃”，与经书中的“莎诃”是同一个词的音译，意为“成就”；“侄他”意为“即说咒曰”，两者都是佛咒中常见的词语。除此之外，“乌驮”为梵文中“上等，至上”之义，“提婆”则是指六道中的天人，也就是水天所属的天神一类。“堙醯”在对照了诸如《观自在菩萨怛多随心陀罗尼经》之后，确定了是“请来到”之义，因此合起来的意思大概为“即说咒曰，至上伐楼那天人，请来到请来到，成就”。

　　二、不动明王

　　（1）不动明王小咒:

　　ノウマク·サンマンダ·バサラダン·カン！

　　“南无三曼多伐折赧憾”

　　罗真对峙镜伶路时，镜伶路用出的火法，罗真对抗phase4也用到过。发动时结“剑印”。

　　现实中又称不动明王心咒，出自于《大日经》（全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》，“大毗卢遮那”即为大日，是佛教密宗的根本经书之一），其为修行人和信徒心中常念，念诵次数最多的真言。

　　其梵文释义，“南无”意为“皈命”，“三曼多”意为“一切”，“伐折”即“vajra”，意为“金刚”，“憾”即“カン”，是不动明王的种子字。除了“憾”字代表明王以外，其他都是佛教真言中常见的词，因此这整条咒语又称一字真言。

　　作为火法出现，是因为佛教中，不动明王常用火焰烧灭外魔和心魔。详情可以见“慈救咒”的部分。

　　（2）不动明王火界咒（大咒）：

　　ノウマク·サラバタタギャテイビャク·サラバボッケイビャク·サラバタタラタ·センダマカロシャダ·ケンギャキギャキ·サラバビギナン·ウンタラタ·カンマン！

　　南无（皈命）萨缚怛佗孽帝毗药（一切如来）萨缚目契毗药（一切诸面门）萨缚佗（一切处）怛罗吒（叱呵破障）赞（暴恶）摩诃路洒（大忿怒）欠法萨缚尾觐南（一切障碍）（催破）怛罗吒（害破障）憾（种子）

　　是泛式阴阳术中最主要的驱魔咒术，以咒力之火来焚烧对象。发动时结“根本印”。出场次数很多我就不讲了（笑）

　　在现实中，出自《金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品》（是不是觉得长到爆23333）这本经书讲述的是由于金刚传法，万魔被佛法焚烧而四散奔逃，众生惧怕乱奔之魔闯入残害他们，于是不动明王（标题中称“圣无动尊大威怒王”）传下此咒，可以成一界护持修行人，然后自己施展此咒，有焚山煮海之威，将万魔一起吞入大火光界化作燃料焚烧，因此称“火界咒”。

　　由于出自念诵修炼的仪轨，即修行的正式仪式，现实中需要有上师传法方才允许念诵，是非常正式的咒语。不动明王的咒语分为大中小，火界咒是大咒。

　　不过由于原作设定成泛式，大多数阴阳师都能用，变成烂大街（笑）。但可能是因为现实中与修炼相关，作品中也表现出练习的越多，且灵力越强，威力越大，不同人用来威力天差地别。被称为“当世最强阴阳师”的宫地盘夫，就是凭借这一咒术称为最强。

　　（3）不动金缚法

　　(す)べてべよ、ひっしとべよ、不明王の正末の本誓をもってし、この邪を搦めとれとの大誓なり！オンビシビシカラカラシバリソワカ

　　“凡世种种、尽在掌握，承我不动明王正身本誓，发大愿降此邪灵恶灵！悉悉伽罗伽罗悉摩利娑婆诃”

　　捆绑play铃鹿的咒语（笑），先结****印（有点担心和谐），再结咒缚印。

　　这是来自于修验道系的咒语，可以在《修验道章疏》中找到。修验道是日本本土的一种信仰，混合信仰日本本身以及佛教的神佛等，由于受到佛教密宗传入的极大影响，很大程度上接近佛教，但是其内容区别很大。因此这个咒语在佛教传统经典中找不到，却归于不动明王，シバリ（悉摩利）即日语中的“绑缚”。原作中有前半句，如倾只用了假名的片段。

　　（4）不动明王慈救咒（中咒）

　　ノウマク·サマンダ·バザラダン·センダンマカロシャダヤ·ソハタヤ·ウンタラタ·カンマン

　　“曩莫三曼多缚日罗赧战摩诃路洒萨颇咤也怛罗迦悍漫”

　　罗真辟开镜伶路的佛顶尊胜真言的咒术。不动明王大中小咒中的中咒，发动时结剑印。原作中，大友老师用这个咒术吸收了镜伶路的小咒产生的火蛇，然后反弹了回去。

　　原文出自《大日经》卷二，世尊（梵文称“薄伽梵”，指的是大日如来，不动明王正是其化身）为了除灭一切修法的内外障碍，就居于火焰之中，用火焰烧灭罪障（经文为“为息一切障故，住于火生三昧”），于是传下了这句真言，使得修行人依此对抗内外障碍，并且称真言为“大摧障圣者不动主真言”。佛教中不动明王相关的咒语，很多与火焰有关系，就是这个原因。

　　慈救咒和小咒一样，都出自于大日经。由于咒语的功效是救修行者脱离罪业和侵害等等障碍，《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》中出现时，称“总摄不动慈救真言”，于是普遍称“慈救咒”。

　　三、雷法

　　（1）雷的属性为什么是木？

　　之前本章说里有人问为啥雷不是金而是木，五行的话跟现代物理肯定没关系啊23333

　　事实上，八卦中，代表雷的“震”按照五行属于木，文王的后天八卦也将震归于东方，即五行中对应木、五圣兽属青龙、四季里属春的一方。这可能是因为，雷在古代中国人的想法里，常常跟代表开始耕作、新生的春季有关，节气中的“惊蛰”也是这个道理。

　　（2）帝释天的真言

　　ノウマク·サンマンダ·ボダナン·インドラヤ·ソワカ！

　　南无三满哆勃陀喃铄吃口罗也莎诃（如倾所用的翻译）

　　夏目所使用的雷法，小时候对练，以及和京子争风吃醋（？）都用过。结“帝释天印”发动。

　　按日语发音，インドラヤ即“因陀罗耶”，所以咒语其实可以翻译成：

　　南无（皈命）三满哆（一切）勃陀喃（佛陀）因陀罗耶（因陀罗）莎诃（请成就）

　　是为呼唤因陀罗，即帝释天的真言。因陀罗也就是帝释天，原是印度神话的主神，掌握雷电，佛教将其吸收为护法神，为十二天之一，居于东方（恰好如同之前所说，雷对应东方和五行之木）。

　　（3）十字天经

　　【九天应元雷声普化天尊！】

　　（终于不用找梵文了哈哈哈哈哈）

　　罗真与镜伶路首次战斗用到的雷法。

　　九天应元雷声普化天尊是道教雷神总司的神名，称“十字天经”是出自道教南宗的持诵修炼方式，念诵神名字就是修炼，也可呼唤天尊护佑。天尊表示神位至高至大的意思，故为中国的最高级雷神。封神演义中姜子牙封殷太师闻仲为九天应元雷声普化天尊（当然封神演义大多和道教自身没什么大关系），道教典籍中则认为其为南极长生大帝的化身。

　　原作中，这一招雷法是土御门千鹤的拿手好戏，看来是传给罗真了（笑）。

　　四、摩利支天隐形法

　　——オン·アビテヤマリシ·ソワカ——

　　“阿毗哆耶摩利支娑婆诃”

　　六人部千寻所用的“隐形术”，赞颂呼召摩利支天庇佑的真言，“阿毗”有“上等”之意。发动时，念一句也可发动。效果最好的是念诵多遍，结“大金刚轮印”，然后用手点心脏、额头、左肩、右肩、头顶来加持，这个使用方式原作中有出现。

　　摩利支天，梵语中意为“光”“阳炎”，“阳炎”实质是太阳暴晒下空气温度不均，折射率变化引起的光现象。因为是这种现象的神格化，摩利支天被认为具有隐形，进而护佑的能力，从而是日本武士包括忍者很多都信奉的女神，从而也被认为是战神。

　　话说《佛说摩利支天陀罗尼咒经》中介绍说“彼摩利支天。无人能见无人能捉。不为人欺诳不为人缚。不为人债其财物。”也就是说摩利支天也是帮助追债的神（笑）

　　五、除秽真言

　　オン·シュリマリ·ママリマリ·シュシュリ·ソワカ！

　　“·修利摩利·摩摩利摩利·修修利·娑婆诃！”

　　是乌枢沙摩明王（又称火首金刚，除秽金刚）的真言，意义主要是祈求平安吉祥。设定中是结界法的一种，罗真在小时候与仓桥比试时，曾被仓桥用作护身结界，罗真则曾在实技考试中用于封印灵灾。结“乌枢沙摩明王印”发动。

　　现实中的除秽金刚具备忿怒相，有除去污秽的能力，因此寺院中通常将其供奉于厕所（噗嗤.jpg）。其诞生传说，按照《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》，秽迹金刚诞生于世尊将要涅之时，是为惩罚一位享乐不敬世尊的梵王（至于怎么享乐……和谐233333）。这梵王的城墙上沾满了污秽之物，派去捉拿他的神佛许多因为接近污秽之物而被咒死，而秽迹金刚不怕污秽从而能捉拿他。

　　很奇妙的是，这句真言的日语很容易搜到，但是在讲述乌枢沙摩明王的经典中并没有找到出处。加上其发音与梵文相差甚远，有可能已经经过了日本佛教或者修验道的改造。

　　六、佛顶尊胜真言

　　ナマサマンダ·ボダナン·カロン·ビギラナハン·ソ·ウシュニシャ·ソワカ！

　　“曩莫三满多勃陀喃迦隆毗戟呐般娑修吓娑婆诃！”

　　帝式当中也称为最强的咒术之一，镜伶路对阵罗真时使用过。结“大日印”发动。

　　现实的佛教当中，同样有《佛顶尊胜陀罗尼经》（“陀罗尼”即梵语中的“真言”），记载了“佛顶尊胜陀罗尼咒”，于唐代时传入中国，后传入日本。《佛顶尊胜陀罗尼经》内容，就是讲述佛告知天帝该咒语，并讲述其具有净化一切恶业重障，使光焰照遍大千的功效的故事。

　　但是很遗憾的是，原作中这一句真言除了ウシュニシャ（音译乌失尼沙，意为佛顶），以及开头的“曩莫三满多勃陀喃”和结尾的“娑婆诃”这类常用语句，剩下的部分似乎是原作作者捏造的，并没有来历。

　　（ps：比较滑稽的是，尊胜佛顶，指的其实是佛祖头上的包，没错就是西游记电视剧里能看见的，如来头顶上的包23333333，据说这是世尊身上不同于常人的32个身体特征之一，代表无量佛智，虽然总感觉2333333）

　　七、九字，早九字

　　、兵、、者、皆、、列、在、前——！

　　（繁体字应该都能看懂吧2333）

　　夏目考试时使用的净化咒语，是许多人都熟悉的咒语。在日本传说当中，是由芦屋道满法师（大阴阳师安倍晴明的一生对手，安倍属于官方的阴阳寮，而道满是所谓野法师，不属于朝廷）带入日本的，因此在日本归入了常为山林之人所修行的修验道。而如同五角星的【晴明桔梗印】是安倍晴明的象征，五行四列九道的早九字纹也是道满的象征。

　　本章说中，许多人指出“应该是皆阵列（数组）前行！”之类，我整理了这些说法。

　　九字最早见于葛洪的《抱朴子内篇登涉》，是一种进入山林时的护身辟邪之术，称为“六甲秘祝”，原句确实为“皆阵列前行”。然后，在日本，也有两种不同的说法，一种是真言宗（也称为东密，属于密宗），念的是“皆阵列在前”；一种是天台宗，是从中国直接传入日本的（即由中国僧人传过去，而真言宗是经过空海在中国学法，加入自己理解后才在日本弘法），所念的即为“皆阵列前行”，可见“皆阵列前行”确实为原解，而“皆阵列在前”则是误抄。而所谓“皆数组前行”，维基百科中说，是由于word编辑文档会把“阵列”自动转化成“数组”，才会导致的误传（噗嗤.jpg）。

　　九字有九字和早九字的不同使用法，在原作的动画中也有所表现。前者念一字即结一个手印，较为繁琐，手印可以自行百度；后者则简单，结刀印，从左上到右下，先划横线再划竖线，念一个字划一道线，最后横向五根，纵向四根线。

　　八、种子字

　　（1）阿字观与大日如来种子字

　　罗真让鸦羽附身后净化自身的冥想法。

　　“阿字观”来源于佛教密宗的大日如来的真言。“阿”是大日如来的种子字，种子字代表佛陀可从其中生发，包含了佛陀的全部奥秘，因此观想这个种子字便是观想大日如来，利用佛智与佛力来抵抗内外两界的侵蚀。《大日经》中有许多地方描述了这种威能，如“阿字门所谓一切法本不生故”，“如前转阿字，而成大日尊”等等。

　　罗真使用阿字观的同时结了法界定印，也是胎藏界大日如来的手印，有寂静不动之相，也符合静心凝气之意。具体手印可以百度搜索。

　　（2）军荼利明王种子字

　　——ウン——/“哞！”

　　镜伶路对抗phase4所使用的咒术，用军荼利明王的种子字将之击退。

　　军荼利明王，五大明王之一，是南方宝生如来的教令轮身和忿怒化身（不动明王也是大日如来的教令轮身），“军荼利”在梵语中意为“瓶”，瓶在佛教中又经常代表甘露，因此也称“甘露军荼利明王”。《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》描述其能力可以摧毁魔障，并用甘露滋润受困于暗暝的修行者。所以，军荼利明王本身并非特别注重于攻战除魔的神，但作为忿怒化身，排除外敌的能力自然还是拥有的。

　　然后，虽然是日语维基上看来的没有什么根据，由于军荼利的读音与古印度的瑜伽中，表示女性人格的“螺旋”相似，且其塑像手臂上均缠绕着蛇，有推测说，在古印度的神话中未吸收入佛教形象时，军荼利是女神，而且还是湿婆大神的妃子，而且其操纵甘露的柔和形象也确实不是太男性化，所以。。。。。（惊恐）

　　九、毗沙门天调伏真言

　　オン·チシャナバイシラ·マダヤマカラシャヤヤクカシャ·チバタナホバガバテイマタラハタニ·ソワカ！

　　“侄洒呐擘悉摩拿也摩诃洒曳药侄缚他拿缚帝摩吒颇咤呢娑婆诃”

　　木暮对战phase4时使用的真言，祈求军神的加护，并加持于【天魔刀】上。该真言在现实中的佛经中有出处，出自《北方毗沙门天王随军护法仪轨》，由唐代高僧不空翻译，大藏经中的译文（虽然都是音译）为：

　　“地舍那吠室罗摩野摩贺罗惹野药迦洒地婆哆那谟婆缚帝摩多罗跋驮你娑贺”

　　毗沙门天，是佛教的护法神，也是很多人熟知的四大天王之一。四大天王实际上为多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王，“毗沙门天”是多闻天王的音译。看过《野良神》的同学们估计知道，毗沙门天也是日本民俗的七福神之一。

　　毗沙门天之所以被认为是军神，是唐玄宗认为在庇佑下多次平定叛乱，故唐朝军中供奉毗沙门天，还将其形象绘成旗帜称“天王旗”，以保武运昌隆。而佛教传入日本后，战国时代越后的军神上杉谦信，则自诩为毗沙门天的化身，其军旗上有“”（即“毗”）的字样。

　　除此之外，多闻天王（即毗沙门天）的形象是手托宝塔，被认为是托塔天王李靖的原型，而多闻天王的儿子中确实有“哪吒”，也是佛教传说中的护法神。

　　十、金乌玉兔集

　　罗真制作新的鸦羽织和月轮时，旁白提到的阴阳术经典。

　　全名为《三国相传阴阳簋内传金乌玉兔集》，可简称为《三国相传宣明历经注》、《簋内传》或《金乌玉兔集》。这本书是真实存在的，被认为是日本中世大行其道的阴阳术的最重要的资料之一，虽然事实上不一定是安倍晴明自己所作，而是后人的土御门家总结起来的（好比论语是孔子的弟子总结的）

　　首先要说的是，这个书名大有来历，虽然有本章说吐槽水了字数（笑）。

　　先是“三国相传”，这并不是指东汉末年的三国。原句的“三相”即三国相传，意思是从印度和中国传入日本，指的是这三国。此书又简称《三国相传宣明历经注》，“宣明历”则是唐朝所使用过的历法之一，在中国使用了70年，但在日本足足用了823年，几乎是日本古代天文历法的象征。晴明出生之前，日本就在用这个历法了，而他是天文历法的专家（历史上），故有了这个简称。

　　然后，“阴阳”（如倾这里有打错，打成两个辖了），“”是轮毂上的金属套，“”通“辖”，原意是轮毂轴上穿着的，使轮子不脱落的小铁棍，合起来象征着控制（车子的稳定），即“管辖”的意思。再然后，（字形为竹甫皿，fu）簋（字形为竹艮皿，gui），都是中国古代祭祀中，盛黍稷稻粱之礼器，表明内容源于中国古代的祭祀、卦演等。除此之外，“内传”字面意思，“金乌玉兔”如倾解释过了。

　　关于内容，《金乌玉兔集》一共5卷，第一卷讲的是牛头天王的缘起传说故事，以及八个方位的吉凶关系；第二卷是讲历法的凶吉，包括五行和天干地支，包含了从盘古开天地开始的中国的神话传说；第三卷是五行、阴阳、凶吉的其它理论，包括音乐、算命之类；第四卷是风水和建筑的内容；第五卷是密教的占星术，主要是来自佛教的内容而非中国的内容。

　　第一卷中的牛头天王可能很多人不太了解，牛头天王，是武答天王即须佐之男的儿子，受到药师如来垂迹，由于头是牛头而导致没有女孩子喜欢（淦，为什么我膝盖中箭了），从而踏上了寻找妻子的旅程，途中传授人民【苏民将来】的保护符之法，娶到了妻子并生下了七男一女，由儿女镇守八个方向，故讲解方位的吉凶前先讲了牛头天王的故事。fgo中源赖光就是牛头天王的化身（直死无限里f/a的部分写过），而牛头天王和帝释天（即因陀罗）在后来的传说中也慢慢有所混淆。

　　十一、《古事记》和日本神话（1）

　　“方天地初发之时，於高天原成一神”

　　“其名，天之御中主神”

　　“次，高御产巢日神”

　　“次，神产巢日神”

　　“此三柱神者，皆独神成坐而隐身也”

　　罗真召唤金乌玉兔所念诵的咒文，出自《古事记》，在东京暗鸦原作中并未出现，是如倾自己的创举。（顺便，随后念的改编版英灵契约咒语，大家都知道哪来的，我就不讲了。）

　　《古事记》成书于公元712年，是日本第一本历史类书籍，其内容可分为“本辞”和“帝纪”，后者是讲历代天皇的按下不表；前者则讲日本史前的神话传说。

　　罗真念到的，是古事记的开头部分，讲的是日本神话中，天地开辟之时，三位神明依次诞生之后，隐身于高天原中。高天原，即日本神话中的天界。

　　这些天地开辟时诞生的神，称为“别天神”；之后生出的，称为“神世七代”，包括伊邪那岐和伊邪那美，这些神也慢慢退隐；再之后，才是天照，月读，须佐之男（素盏鸣尊）等后来的主神诞生。这个其实和希腊神话很像，先是第一代（大地母神盖亚，深渊巨人塔尔塔罗斯等）和第二代（克罗诺斯等）退出舞台，然后第三代（宙斯等）成为主神。

　　天照，月读和须佐之男，是日本神话中最主要的神明。他们都是由伊邪那岐和伊邪那美所生。伊邪那岐和伊邪那美的那些兄妹故事（大雾）可以自行搜索，相当猎奇（确信）。要说的是，日本皇室据传说，祖先是须佐之男和天照的孩子（天照和月读都是女的！），所以日本皇室从前才自称是神的后裔，而且日本人认为家中的孩子是两个姐姐一个弟弟，这样比较吉祥，估计也是这里来的。

　　至于这些神和金乌玉兔的关系，说实在的并不是太大毕竟金乌玉兔严格上来说是中国的神兽，尽管日本神话中天照（太阳神）的使者就是八咫鸦，但是这也很明显是从中国神话中拿过去的。但很遗憾的是，中国神话例如《山海经》中，很难找到与月亮有关的描述。此外，如倾选《古事记》，也可能是瞄准了天照和月读命是女神吧（笑）

　　十二、最上禊之术和日本神话（2）

　　高天原天つ祝の太祝持ち加加むんでむ。祓えい清めう

　　たかまがはらあまつ祝のふとのりとを持ちかかむんでむ。祓えい清めう

　　“以献高天原众神之祝词太祝词，禊洁净万物”

　　“高天原尔宣天之祝词太祝词，吞灭世上罪衍，净身心”

　　神道教咒术中用于禊的最强者，东京暗鸦原作称之为【最上祓い】，罗真用于平息金乌玉兔降下时的巨大灵气震荡。我列出的两个日文咒文是同一句话，分别用汉字和假名表示。但是我看到的原文并没有进行翻译，还是在如倾这里第一次看到翻译版23333，不知道如倾的译文有出处吗？

　　该咒语是由日本历代相传的【大词】简化，【大词】是古代日本神道举行祭祀的祝词，文献中记载是在【六月晦大】中所用，现在日本皇家神社本厅仍然会举办。祝词的内容是先讲述天子降临日本的传说故事，然后列举所犯下的称之为【天津罪国津罪】的罪行（跟天津没有关系哦），最后再讲述如何除污秽，以及专司禊的众神使污秽消失的景象。

　　话说所谓【天津罪国津罪】，国津罪指的是人们所犯的罪行，天津罪则跟神话有关，因为日本皇室的先祖神须佐之男，在天界时曾经非常淘气地大闹，因而被他姐姐天照逐入下界（他干的事情非常滑稽，例如在屋顶排泄之类2333），因此这份罪也需要由他在下界的子民来除。

　　说到咒文本身，其中“持ち加加むんでむ”即“吞灭世上罪衍”，指的是专门负责禊的神之一“气吹户主”，将世上罪恶吸走，然后用气息吹向根之国，也就是黄泉，话说这是垃圾场吗（笑）；然后所谓“天之祝词太祝词”，按照日本官方解释就是指整篇祝词本身，没有什么其他含义。

　　十三、神仙道系-隔山打牛

　　あんたりをん、そくめつそく、びらりやびらり、そくめつめい、ざんざんきめい、ざんきせい、ざんだりひおん、しかんしきじん、あたらうん、をんぜそ、ざんざんびらり、あうん、ぜつめい、そくぜつ、うん、ざんざんだり、ざんだりはんっ！

　　“暗淡之中，云烛明灭，摇曳不定，闪烁之命，激烈之命，瓢泼之势，飘摇之中，观止式阵，剧烈摇曳，啊哞绝命，明灭中断！”

　　罗真秒杀镜伶路的咒术，是神仙道系的咒语。原作中，大友老师对道满法师也使用了这一招，但由于这一招专门针对人类，对灵的作用不大，道满法师并未受重伤（虽然衣服被打的破破烂烂）

　　神道教不仅有关于日本神话的内容，也吸收了很多道教的内容，其中关于成仙的一部分可称之为神仙道。现在日本仍然有神仙道存在，其中著名的例如“宫地神仙道”（或称“宫地水位派”），当今是第5代，初代掌门的宫地水位据说在1907年尸解成仙了（笑）。

　　而这一咒语，日语称即座に人をさせる当法，即“使对面所坐之人气绝的远击法”，传说正是宫地水位，由日本的天狗首领杉山僧正（天狗曾被视为妖怪，后来被视为山神，并且广受崇拜）传授所得。这么一想，这个咒语似乎感觉没什么了不起的（笑），毕竟时代这么近。

　　顺便一提，这个翻译版本并不是直译，而是意译，但是翻译组将其翻译成四字一词的短诗，非常的有氛围，所以要特别感谢轻国翻译组。

　　十四、大威德法

　　————オンキリクシュチリビキリタダノウウンサラバシャトロダシャヤサタンバヤサタンバヤソハタソハタソワカ————オンシュチリキャラロハウンケンソワカ————

　　“纥哩瑟置哩尾讫哩多娜曩萨缚设咄论曩舍野塞担婆野塞婆野娑颇吒娑颇吒娑贺瑟致迦噜跛欠娑贺”

　　泛式中威力最强的咒法之一，以大威德明王之力镇压降伏怨敌。发动时结大独股印。

　　按照常理，必须由多个阴阳师，利用五个方向的护摩坛结成五角星阵型方能使用，原作中大友老师探出道满并非人类后，发动埋伏在附近五座楼顶上的魔部队，以及提前设置的护摩坛，重创了道满。而罗真面对“炎魔”宫地盘夫时，通过引导对方放出的火焰，以及北斗的引导单人发动。

　　原句出自佛经《圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法》，破折号表示是其中两句真言的结合，破折号前面一句在经书中称“大心真言法真言”，后一句称“心中心法真言”。

　　至于所谓的护摩坛，在经书中也有记载，而且为了不同的效果也需准备不同的法坛，如想要战争胜利时“取茅草叶一百八枚。长十二指。油麻油三角炉中烧棘刺柴然火。护摩七夜。诵真言一百八遍。于真言句中称彼将帅名。”，想要恶人远离时“取乌翅一百八枚。芥子油于三角炉中烧。棘刺柴然火。护摩一夜。于真言句中称彼人名。一遍一掷火中。”

　　话说，经书中描述的步骤都要念诵想要施法的对象名字，如想要战胜就要念对方将领的名字等等，这样一看反倒接近诅咒了（笑）

　　十五、大威德明王真言，大威德明王

　　オンアクウン！

　　“护摩之法，驱逐恶灵”

　　罗真最后收束发动大威德法的真言，原作中大友老师用这个真言加持自身将道满撞落楼顶。这个翻译是由轻国翻译组做出的，其实并非翻译了意思，只是表示咒语效果，表示为了克服恶灵借助大威德明王的力量。

　　与大威德法的咒语一样，都来自于《圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法》，在其中称为“三字明随处一一布真言”，所给出的是音译“恶”，并且描述为可以“作此加持成就身”。大威德法的部分主要介绍了现实中的仪式，这里介绍一下大威德明王本身。

　　首先，经书题目中的“阎曼德迦”是大威德明王的梵文名音译，意为“降伏阎魔之尊”，表示其有克服死亡之力。其被视为有降伏恶龙，魔，怨敌等的力量，因其降魔之力故称“大威”，又因其降魔为的是护持修行人，故称“德”，于是称为“大威德明王”（这是来自藏传佛教的翻译）。

　　然后，大威德明王在东密（日本佛教）中为五大明王之一，镇守西方，为阿弥陀佛的化身；而在藏密中，大威德明王则被视为文殊菩萨的化身。日本平安时代以来，常通过祭拜信仰他以求战争胜利，降伏恶灵等。其形象为六面六臂六足以及骑着水牛。六面表示度化天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，六臂则分别持戟、弓、绳索、剑、箭矢、宝棒，骑青牛是因为作为阎摩的降伏者，表示降服阎摩的骄傲与残暴。

　　最后顺嘴提一下，“阎曼”指的是十二天中“焰摩天”的掌管者阎摩，本身是印度吠陀神话中的死神，是太阳神苏利耶的儿子，也就是说理论上是小太阳的同父兄弟，但小太阳之母贡蒂也曾与淹摩生下般度五子的长兄-坚战，因此也不知道是叔叔还是哥哥（笑）