此时的楚天野感觉心中有些许的轻快。

　　玄因道：“不若老衲给两位施主讲一则佛事。”

　　“扶桑真观禅师，最初研究天台教义六年，后来改习禅学七年，为了寻师访道，以期明心见性，找到自己本来面目，又负笈中原各名山丛林，参话头，习禅定，又经历十二年之久。

　　二十多年后，他终于在禅门中得到了自我消息，因此束装返国，在扶桑各地弘扬禅法。各地学者，蜂拥而来参禅求道，大家都争相以一些困难的问题，要他解答。

　　那些问题包括：

　　一、什么是吾人自己的本来面目？

　　二、达摩祖师西来大意是什么？

　　三、人问赵州狗子有无佛性，赵州时而有时而无，究竟是有是无？

　　问题虽多，真观禅师总是闭着眼睛，不予回答。有人也知道真观禅师不愿和人议论禅门公案，大家对公案禅搬来去，并不能得到真正的受用。

　　一天，有一位五十余岁的天台学者道文法师，研究天台教义三十余年，慕名而来，非常诚恳的问道：‘我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能了解。’

　　真观禅师非常爽朗答道：‘天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该问题很多，而你只有一个问题不解，不知是什么问题？’

　　道文法师问道：‘法华经：“情与无情，同圆种智”，这意义就是认为树木花草皆能成佛，请问：花草成佛真有可能吗？’

　　真观禅师不答反问：‘三十年来，你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处？你应该关心的是你自己如何成佛？你要作如是想才对！’

　　道文法师先是讶异，然后道：‘我没有这样想过，那请问我自己如何成佛？’

　　真观禅师道：‘你只有一个问题问我，关于第二个问题就要你自己去解决了。’”

　　楚天野细细品味，片刻之后，道：“这则佛事是要告诉我们世间一切万物都是从我们本性流出，只要我们成佛，那么万物皆可成佛。”

　　玄因头，道：“这就是禅的精义，要我们认识自我，你就会是佛，佛就会是你。”

　　楚天野又道：“可子杀戮甚重，如何成佛？”

　　玄因：“迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。”

　　楚天野：“大师是在关键在于‘迷’与‘悟’？”

　　玄因颔首道：“迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。

　　迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故？悟即是佛法。夫修道者：身灭道成。亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想；则生证有余涅槃，死入无生法忍。”

　　楚天野面露喜色，道：“子有所领悟。”

　　玄因正色道：“再送施主一句话，自性清净无染，就是戒；自性寂然不动，就是定；自性观照无碍，就是慧。”

　　楚天野双手合十，面带恭敬之色，道：“子记住了。”

　　玄因：“明日，老衲便要与两位施主分别，与两位施主相处的日子竟然让老衲有些兴奋，这在老衲自从云游四方以来从未发生过的事情。”

　　李静宁淡淡一笑，道：“大师应该是为楚兄而兴奋？”

　　玄因笑言道：“罪过，罪过，老衲刚才已打诳语，还望女施主见凉。”

　　李静宁：“突然感觉大师与其他长老有些不同，若不是已与大师相识，静宁不会把大师当作佛门中人的。”

　　玄因问道：“为何？”

　　李静宁：“因为大师给静宁的印象是真性情，一也没有其他佛门中的古板。”

　　玄因双手合十，道：“多谢女施主夸奖，刚才女施主所的确正确，老衲自幼拜入佛门，今年已有九十又九，期间游历中原、草原、天竺各大寺院，应该可以称做阅人无数。但真正能得到老衲推崇的不过数人，楚施主便是其中一位。”

　　楚天野与李静宁互相看了一眼，均没有想到面前的这位高僧竟然已接近百岁高龄。楚天野恭敬道：“大师的推崇，子实在不敢担当。”

　　玄因摇摇头，道：“施主与一般人有着不同的本质，老衲在施主的身看到了那种女施主所的‘真性情’。施主要知道，一般人在与老衲谈话之中，有着太多的奉承，口中宣扬佛法的光芒，但心中其实并未领悟真谛。当然，这是老衲的过错。但施主便不同，虽然施主对佛法并不了解，但施主却可以在瞬间把握佛法的精要，这一，连老衲也很佩服，施主就不必过谦了。”

　　楚天野正色道：“子在与大师的交谈之中获得了许多做人处事的道理，大师的教诲，子定会牢记于心，不会辜负大师的厚爱。”

　　李静宁问道：“大师要去往何处？”

　　玄因：“老衲会前往滇国，随后会在献国逗留，最后，老衲要再次前往佛教胜地——天竺。”

　　楚天野忽然问道：“作为佛教的起源地，天竺定会有诸多的得道高僧？”

　　玄因笑言道：“自从佛教传至中原之后，发展兴盛，经过数百年的发展，中土的佛法造诣已不低于他们。而且，佛法与武功不同，不会因为正宗偏族而有所差异。”

　　楚天野摸摸脑袋，道：“子又明白了。”

　　玄因：“‘欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。’千余年来，流传世的佛法，就在各种不同的方法，一直负着这样一个欲令众生开、示、悟、入佛之知见的重要责任，这也是佛法长盛不衰的原因。”

　　楚天野：“何为‘佛之知见’？”

　　玄因：“所谓“佛之知见”，就是指人人具有的智慧觉性。这个觉性，从它的体质方面讲，是广大圆明，恒常不变；从它的相状方面讲，是清净湛寂、充塞时空；从它的作用方面讲，是随缘应用、观照无碍。它是事物的真实相貌，所以叫做实相；又是万法的究竟体性，所以也叫法性。只因我们久远以来，被主观偏执的习气所障蔽，竟使这一本具的光明觉性，不但没有办法显现，而且也没有人肯信。弄得痴迷暗钝，脱离实际，枉受许多苦恼，因而不得不借佛法来开、示、悟、入。”

　　楚天野：“那‘开、示、悟、入’，又是如何？”

　　玄因：“概括来，就是由明悟心性而到彻证心性。只有明悟心性以后，启发智慧，明因识果，才真能降伏烦恼，化除习气，步步深入，直到彻证真理，成就佛果。”

　　楚天野头，玄因接着道：“《华严经》：‘不能了自心，云何知正道。彼由颠倒慧，增长一切恶’。《解深密经》：‘若不了知无相法，杂染相法不能断’。《大日经》：‘云何菩提，谓如实知自心’。由此可见，修行佛法，应该建筑在自觉的基础，由依法修习，而得定开慧，而明心见性，而扫荡积习，而彻证真理；从思维转为观照，由现象渗透本质，解脱生死苦厄，成就无觉果，这是修佛的具体内容，也是修佛的根本宗旨！”

　　楚天野再次双手合十，道：“大师此语如同黑暗里的一盏明灯，在子以后人生的路途中，会指导子的前进方向。子拜服。”罢，楚天野站起，在玄因面前跪下，连磕九下，站起。

　　玄因笑而不语，片刻之后，问道：“请问施主，老衲了什么？”

　　楚天野微一错愕，随即笑言道：“大师什么也没有，子什么也没有听到。”

　　玄因双手张开，画圆，最后放在胸口，看着楚天野。

　　楚天野一笑，双手放在胸口，随即慢慢张开，画圆，笑着看着玄因。

　　随即两人相视一笑。

　　玄因道：“将要离开，老衲心中竟有些不舍。”

　　楚天野：“何为离开？何为不舍？”

　　玄因听后一顿，随即笑了起来，道：“老衲错了，老衲又没错。”

　　李静宁满脸疑惑的看着对话中的两人，刚才两人之间的对话，她几乎没有听懂一句，更不懂两人所要表达的意思，难道这就是禅道？李静宁耸耸肩。

　　仿佛周围的空气也不再那么潮湿，蚊虫也不是那么讨厌，四周静的出奇，楚天野与玄因笑的出奇，当然，这一切都是对李静宁而言。