阳光把荀楼照得里外明亮，张苍、浮邱伯、伏生、缪和等学子端坐着静听荀子讲课。

　　荀子向弟子们讲人的本性为什么是恶的，如何才能改变。他告诉弟子们，读书学习，增长知识，就可以改变恶的性情。圣人有好品德，有大学问，并非高不可攀，涂之人可以为禹，每一个普通的人都可以成为圣人。

　　荀子的讲课，引起村民的兴趣，许多男女村民也来到荀楼或站着，或坐着，聚精会神地听。

　　荀子说：“许多人问我，人怎么样成为君子，又怎么样就成了小人呢？我告诉你们，人初生下来充满了小人的欲求，只知道唯利是图。接受了老师和法度的教化，积累下知识，行为符合礼义了，就成为君子;而那些不接受老师和法度的教化，放纵性情、胡作非为、违背礼义的，就是小人。”

　　这天，陈嚣在荀楼院中带领孩子兴奋地高声朗诵《诗经丨邶风~式微》。

　　(原文〕（译文〉

　　式隞式隞天晚了，要黑了，

　　胡不归为何不回家？

　　隞君之故不是主子的活苦，

　　胡为乎中露哪会夜行戴露？

　　式隞式隞天晚了，要黑了，

　　胡不归为何不回家？

　　隞君之躬不为主子贵体，

　　胡为乎泥中哪会行走泥泞？

　　荀子在楼内教学生抚琴。张苍、浮邱伯等学生认真地练习，沉浸在优雅的旋律中。

　　突然，衙役们冲进门来，手执棍棒凶神似的驱赶正在院中听课的少年，打倒了和他们说理争辩的陈嚣，众少年惊恐地哭着叫着四散奔逃。陈嚣愤怒地指着衙役怒吼：“你们这是干什么？你们是强盗！强盗！……”

　　衙役们冲上楼去，为首者向正在授课的荀子拱手说：“荀老先生，你的荀楼被査封了！”

　　衙役们手执棍棒蛮横地乱砸乱捣，将几案打翻，将书架推倒。

　　毛亨、张苍、浮邱伯、伏生、缪和等弟子面对衙役愤怒叫喊：“你们不能动老师的书籍！”“这些经书都是老师费尽心血重新整理出来的！”“你们是强盗!”“强盗！”

　　荀子笔直地站着，眼含愤怒与轻蔑，像窗台上的那盆兰花挺然傲立，须髯被风吹得微微颤动，散乱的竹简从眼前一片片飞出窗外。陶器被打碎的声音，竹简被踩踏的声音，衙役们号叫的声音，一声声传入荀子的耳际。他挺直的身体一丝未动，心在流血。

　　与衙役奋力抗争的学子，看见老师的镇静态度，不禁肃然起敬。他们停止了抗争，学着荀子的样子肃立于一旁，轻蔑地看着衙役们的任意疯狂。

　　衙役们踩踏着满地的书简，大声吼叫：“都下楼去！”

　　荀子看见地上几片《诗经》竹简，心疼地低头去检。毛亨急忙帮助荀子拾起来。伏生从地下检起写有《尚书》的竹简。衙役将毛亨和伏生手中的竹简夺过去，狠狠地扔向窗外，向他们吼叫：“快滚！”

　　弟子们无奈地看看荀子，缓步下楼。

　　陈嚣跑上楼来，看见老师悲怆的面容，急忙搏抉。荀子回头望着被打翻的几案，满地的竹简，破碎的陶器，和被赶下楼去的学子，眼泪簌簌落下。荀子一下子衰老了许多，颤巍巍地难以走动。陈嚣搀着老师一

　　步一步慢慢地走下楼去。

　　衙役在荀楼外面的墙壁上挂了一块用木板制作的告示，高声念道:“犯官荀况，立私学，乱民心，勒令査禁，违者拘捕充劳役。”

　　荀子站在衙役面前，用颤抖的声音一字一句地说：“有师长，是人世间最大的宝物；无师长，是人世间最大的灾败。荀况我不问政事，仅仅在乡间为百姓教育子孙，何罪之有？何罪之有？”

　　他得到的回答是衙役的蛮横训斥：“你是叛党，没有资格做师长！你的学问不如蒿草，只能教百姓反叛！”

　　另一个衙役把荀楼的门用木板封闭，那木板上写着一个巨大的“封”字。

　　衙役们做完了他们的事情，气势汹汹地走出荀楼的院子，扬长而去。

　　荀楼被封了，可往哪里去？荀子浑身乏力，茫无目的地走到大门口，一阵秋风吹来，尘土和落叶飘飞。回首再望这被洗劫的院落，一阵心酸，几近疯癫地哀叹：“我的乡学！我的学生！……我的乡学！我的学生丨……”

　　陈嚣搏抉着荀子，一步一回首地向大门外走去。荀子的口中依然呼唤着一句话：“我的乡学！我的学生！……”

　　阿仲等百姓闻讯赶来。见到他们一齐动手建起来的乡学，给荀卿子盖的荀楼，被官家死死地封闭了，无可奈何，只能哀叹一声把荀子接回村子里去。

　　此时，楚王宫苑里，李园正在佞臣和歌伎的包围下，饶有兴致地观看斗鸡。佞臣鼓吹李令尹的花鸡一定胜利。歌伎娇滴滴地送来美酒，要为令尹爷庆贺。

　　宫人有要事来秉，看到令尹的脸色，停下来站在那里不敢说话。李园看见宫人，向他发火：“有事说话！”

　　李园打开简册来看，轻蔑地笑了：“哎呀，就这么点事儿呀？”原来这是一封来自兰陵学子的控告书简。李园表面镇定，心中却是忐忑不安，感到事情严重。这些学子来自列国，假如把荀子在兰陵的乡

　　学解散，将列国学子统统赶走，一定会遭来列国诸侯的反对。如今楚国国内的怨愤已让他头疼，睡不着觉，假如再加上列国诸侯的怨愤，他李园还想活吗？为此，他立即派人到兰陵去，将卜尹大夫召回。

　　新任兰陵县公在武士的陪同下，来到兰陵县衙，高声宣读大王谕旨，言说列国学子上告兰陵县公，滥用职权，挟嫌报复，解散乡学，乱礼乱法，敕令罢黜兰陵县公之职，回都城听审。旋即把个耀武扬威不可一世的卜尹大夫戴上木枷，打入木笼押回都城。在这里插上一句，这样做是给学子们看的。李园怎肯处置他的心腹，是要他回到都城，另有重用，这是后话。

　　学子们听说卜尹被押解回都城了，个个兴高采烈，欢呼雀跃，纷纷跑进荀楼院中，毛亨首先摘下査封告示。张苍与缪和把封门的木板拆掉。浮邱伯用树枝点着火，毛亨将木制的告示摔碎，放在火上点着。张苍把封门的木板扔进火中，高声呼喊：“瘟神走了！”

　　荀子激动地重新走上荀楼，心疼地捡起被打得散乱的竹简。陈嚣和几个学生随荀子走上楼来，与荀子一同捡拾竹简。

　　荀子缓缓走到众人的面前，深施一礼，沉默有顷，用颤抖的声音说：“啊，我讲什么呢？”他脱口而出，激动地诵出了一首《礼赋》：

　　(原文〕（译文〉

　　爰有大物，有一种庞然大物，

　　非丝非帛，既不是丝又不是帛，

　　文理成章。却条理分明，斐然成章

　　非曰非月，既不是太阳，也不是月

　　为天下明。却让天下明昌。

　　生者以寿，生者因它乐享天年，

　　死者以葬，死者因它泰然安葬。

　　城郭以固，城郭因它而牢固，

　　三军以强。三军因它而坚强。

　　粹而王，完全遵从它而王天下，

　　驳而伯，

　　无一焉而亡。

　　臣愚不识，

　　敢请之王。

　　王曰：

　　此夫文而不采者与？

　　简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽，

　　性得之则甚雅似者与？匹夫隆之则为圣人，

　　诸侯隆之则一四海者与！致明而约，

　　甚顺而体，部分遵从它而霸一方，

　　完全抛弃它便会灭亡。我因愚昧不能识，

　　便请教于圣王。

　　圣王回答：

　　此物有条理而无华彩是吧？简明易懂而道理很深是吧？君子敬重而小人所不为是吧?尺性里没有它便如禽兽，人性里有了它便文雅是吧？普通人尊崇它就成圣人，

　　诸侯尊崇它就统一四海是吧？它极其明白又简要，

　　十分顺畅又得体，

　　请归之礼。它是什么？请把它归结为礼吧!

　　荀子激情朗诵，众人听得仔细。荀子诵毕，学生齐声为之喝彩。荀子环视四周，意犹未尽，又诵出一首《蚕赋》来：

　　(原文〕（译文〉

　　有物于此，有这样一种东西，

　　兮其状，形状像赤裸着的身体，

　　屡化如神，屡次变化，隞妙如神，

　　功被天下，功德遍天下，

　　为万世文。为万世留下文采和温馨。

　　礼乐以成，礼乐因它而完成，

　　贵贱以分。贵贱因它而有区分。

　　养老长幼，养活老人，抚育幼小，

　　用它而后存。

　　名号不美，

　　与暴为邻。

　　功立而身废，

　　事成而家败，

　　弃其耆老，

　　收其后世。

　　尺属所利，

　　飞鸟所害。

　　臣愚而不识，

　　请占之五泰。

　　五泰占之曰：

　　此夫身女好而头马首者与？屡化而不寿者与？

　　善壮而拙老者与？

　　有父母而无牝牡者与？冬伏而夏游，

　　食桑而吐丝。

　　前乱而后治，

　　夏生而恶暑，

　　喜湿而恶雨。

　　蛹以为母，

　　蛾以为父。

　　三俯三起，

　　事乃大已。

　　夫是之谓蚕理。

　　它的名字不美，

　　与暴字为邻。

　　功立而身废，

　　业成而家败。

　　老了被抛弃，

　　后代被收存。

　　它为人所利用，

　　被飞鸟所伤害。

　　我因愚蠢而不识。

　　于是向五泰求问。

　　五泰占卜之后回答说：

　　它之身如女子美好而头像马是吧？它一生屡次变化却不长寿是吧？少年时健壮老了却拙笨是吧？有父有母却不分雌雄是吧？

　　冬天隐伏而夏天生长，

　　吃桑叶而吐丝。

　　开始混乱而后有序，

　　夏季生长而怕酷暑，

　　喜欢湿润而怕雨水。

　　蛹是其母，

　　蛾为其父。

　　三次休眠三次苏醒，

　　事业终获巨大成功。

　　它是什么呢？是蚕启示的道理。①

　　荀子朗诵的这两篇“赋”，是他发自肺腑的声音。假如说“礼篇”是对他精心设计的“礼”的赞美，那么“赋篇”述说的蚕的故事，则是他人生的自我写照。

　　赋是荀子创造的新文体。在荀子之前没有赋，只有诗、辞和古典散文。诗是有曲谱，能够唱的。赋却只供朗诵，不需要曲谱，当然也就不受音乐的限制，尽可以自由地“铺采搞文，体物写志”。①赋没有固定的格式，有并不严格的韵脚，借物言志，韵散结合，时而排比，时而铺陈，绘声绘色，不受任何约束，一步步将文理引入佳境，将感情意蕴引向深入。

　　在中国文学史上荀子第一次以赋名之的作品有《礼》《智》《云》《蚕》《箴》五篇，另有《诡诗》和《小歌》两篇也被后人列为赋。

　　荀子以后，仿照荀子写赋的人很多，竟然成为一种被文人喜爱的新文体，而且蓬勃发展，出现了不少因写赋而闻名的大家，如被后世誉为汉赋四大家的司马相如、扬雄、班固、张衡。到汉代，赋的创作达到顶点，竟然成为汉代最具代表性、最能彰显其时代精神的文学样式。

　　赋作为一种文体，是荀子对中国文化的一大贡献。

　　且说荀楼再次开学之后，每日白天书声朗朗，夜晚寂静无声，烛光明亮，映照着荀子专心写作的身影。

　　文峰山巔的铮铮话语，是他的心中誓言，“而今之天下，诸侯纷争，暴政猖獗，仁义与学问不如蒿草。孔子亲手审定的古籍经典，被践踏、毁坏，如今已经没有一部完整的存在！然而，世道混乱，不能没有圣人之书代代相传；暴政猖獗，不能没有大道正理长留人间。荀况我要在有生之年，把我所悟知的对于人生、对于人世、对于国家治乱兴亡的大道正理记述下来。我要将儒家、墨家、道家等百家之学，一一评说。为这个缺少阳光的人世拨开云雾；为万世立法，让有志于创建太平、有序、和谐之天下的君王有所遵循，让后世的人明白，何以称其为人。”

　　清晨，温柔的阳光洒向一束束书简，一只蜜蜂飞来，洛在书简上面，缓缓爬动，身后留下许多经过荀子整理的中华经典《诗经》《尚书》《易经》《左传》《春秋》，①以及他在稷下学宫和兰陵写下之后又反复修改的《性恶》《非十二子》《儒效》《解蔽》《礼论》《王制》《王霸》《天论》《富国》《劝学》《修身》《荣辱》《正名》等等荀子在逆境之中以旷世哲人的深邃思考，继承儒学，改造儒学，提升儒学，批判吸收诸子百家之长，为后世留下的博大精深的宝贵篇章。（未完待续）