承接汤恩比一章─

　　汤恩比出生於伦敦，小的时候被送入贵族的寄读学校，曾经就读温彻斯特学院，二十三岁从牛津大学毕业，专长古代史，后来又到希腊雅典的英国考古学院学习，他是要被训练成為歷史学家。

　　祖父是约瑟汤恩比是英国第一个耳鼻喉专科医生，且是有名的慈善家，终生致力改善工业革命以来產业工人的工作环境。

　　母亲是一位歷史学家，母亲对歷史的兴趣，激励了他的求知慾望，在其早期的歷史学习中，也同我们一样厌恶背年代时间表和重要人物的生卒年龄，但他却是有兴趣探索未知的歷史世界。

　　恩恩比在第一次世界大战中，曾经在英国情报局工作，1919年他也成為巴黎和谈的一位代表。

　　大战中他亲眼目睹失去很多的朋友，他发现这种苦难在有人类歷史產生以来屡屡出现，这使他想从不同明歷史演进的研究中，寻找到人类相互认识的知识和方法，这种对人类苦难的关注和同情促使他长期不懈的研究工作。

　　他在后来的希腊史的教学中，发现古典希腊的歷史与现代西方歷史演进有其共同性，这啟发他用广大的视角，将人类歷史按“明”作為研究单位。

　　他给“埃及明”、“叙利亚明”、“印度明”和“中华明”，还有一些灭亡的明，总共有三十一种明的模式，以这三十一种明為样来研究歷史的演进与过程。

　　这三十一种明社会，大半已经死亡，现存的仅基督教，东正教及其支系俄罗斯、伊斯兰、印度、中国及其支系日与朝鲜。及其他三个滞固明。

　　除基督教明外，其餘都正在解体当中。就连基督教明，今天也呈现衰退的徵兆。

　　化是什麼？明与化常常有人不能分清楚，明常是指国家的建筑、经济与军事的层次，而化是学心灵的的描述，语言的表达，哲学的意义。

　　另外有人常把明与化混合使用，简单来说：化或明就是人类求生存、求壮大的工具。

　　明若不能接受挑战，化跟不上时代脚步。国家必然被人超越，或被灭亡而另一个朝代就来取代它，教会也一样若不能接受时代的挑战，很可能教会会关门大吉。

　　汤恩比的史学思想具有浓厚的歷史哲学味道，他也了解到：一成不变的确定史实并不存在。即使是最為忠实的史料，其中也难免带有各种观点、意见，甚至於偏见。

　　这也是后现代主义不断否认客观歷史的存在，他们强调大叙事，也强调读者如何去解读那些歷史。

　　汤恩比认為适度的挑战，不但可以激励被挑战者获得一项较成功的回应，还可以帮助他们获得一种动力。这种动力可以驱使他们更向前迈进一步，从既有的现状，走向新生的奋斗。

　　他认為明社会的结构主要由政治、经济和化三个层面所组成，其中“化”乃是明社会的精髓。

　　“化”是某一个明社会特有的精神活动。而此精神活动的标誌乃是以宗教信仰為基础的“价值体系”。

　　因此他指出，真正使各个明得以形成与发展的生机泉源，乃是宗教信仰，特别是基督教的信仰。

　　一起思考。国家、社会、教会接受了这样的挑战了吗？当面对这些挑战，学会有正面的回应或只是随波逐流。顺著当代的思想潮流走呢？

　　应该走在时代的尖端，而不是躲在裡面闭门造车，然后不断高喊要面对挑战而已。

　　今天要面对许多的挑战，例如：思想的领导、行為的模式、思潮的转化、人际的关係、伦理道德的建立，都需要重新来面对，不能只有躲在裡面研读，唱诗讚美与祈祷而已，要对世界提出对当代的回应是什麼？

　　歷史哲学家看一个明（或曰化）的价值，不在乎它创造了多少财富和技术，也不在乎佔有了多少土地，和征服了多少民族。

　　汤恩比从三十一种明中，擷出精闢的结论是宗教信仰才是能够成為歷史的导航员，能否也把这样的理念放在心裡，不断地去把它发扬光大。

　　《歷史研究》内容包含26个明的兴衰史。

　　与史宾格勒《西方的没落》相较，史氏决定论－悲观的，汤恩比则用歷史实证推演出一套衰亡公式，其较乐观的。汤氏的歷史公式化，还是使人有种决定论的印象。

　　白格比指出，汤氏的明定义不够明确，学说立足於西方明，雅典理性与人的明)、耶路撒冷宗教明)為代表。

　　认為高度的理性人明，必建立在不平等的社会阶级制度上，有如希腊罗马明。唯有宗教的明才是人类社会唯一的解决之道。

　　提出，中华明之所以起源於黄河，黄河凶恶，长江仁慈。将中华明分為二华夏明上古─汉，远东明魏晋以降，但最后汤氏承认自己的划分是错误的，体认到中国明的儒家思想、中央集权、农业经济、官僚体系是贯穿整个中国。

　　忧虑科技的发展，过度的物质明，而引发的战争、独裁，反对民族主义与资主义。

　　坚持西方明精华在宗教基督教)不是科学，近代因远离了宗教，使民族主义泛科学物质侵入人类的明。

　　人类确实用科技征服了自然，但胜利者是科技而非人类。

　　期望，政治上出现世界政府，经济是资主义和社会主义的调和，精神要回归於宗教。

　　汤恩比年事渐长, 愈觉得人生只能有取捨，好好做些自己认為值得，又可做得好的事。

　　所以他每次坐车经伦敦著名的音乐厅。看见许多人进场，他们夫妻也很羡慕，但也知道，“回家”晚上尚有功课待做（回忆录卷首引《圣经》诗篇：出去工作，劳碌直到晚上）。

　　汤恩比的朋友比他“饱读群书”的人多得是，甚至把世上所有的希腊、罗马时代东西都看过，但是“一念之差”，毫无著作，把学问带入坟墓。汤恩比则著作等身。

　　汤恩比有发表之焦虑，在写作《歷史研究》的漫长岁月中，耳中不断有andrew marvell的诗:但在我背后，我常听见时间的翼车，匆匆驶逝。所以，向他走去。

　　因為一个人只有一条生命，何其短暂，所以要善用时间作最大的努力。逝者如斯)

　　歷史若不被利用，就没啥价值，因為一切知识生活都是行动但是要能够理解古人的时代，只有在你自己的时代才能办到。唯有这时，你自己才活著未知生焉知死。)

　　汤恩比对话写的序言中，“心情已近黄昏”但充满智慧。

　　汤恩比用《马可福音》，《马太人若赚得金世界、赔上自己的生命。有甚麼益处呢？人还能拿什麼换生命呢？来回应康德的价值或尊严。

　　汤恩比主题是人之尊严无法由人最擅长的技术来达成，只能由伦理（同情与爱之行动）来衡量。

　　汤恩比在该书前言中又说这种精神上的自我转化，是社会变佳的唯一有效手段。

　　汤恩比何其有幸在日有许多知音，前日某银行的行长发善心买下他《歷史研究》的版权。退休后一辈子译完它的。

　　汤恩比在《一个歷史学家的宗教观》中四川人民，书名译得不甚妥善。是作者以“不可知论”身分与基督徒的经歷和反思)。

　　汤恩比的太太在二版序言中引汤恩比喜欢罗马人说的：单循一修道路是永远达不到如此伟大而神秘的中心的─他在该书中这麼写：终极实在是一奥秘，通达之路不止一条。信徒们走的道路各不相同，寻找的目标却相一致。

　　记得一年多前说过，个人广播都是当下想什麼说什麼，没有不可说之事，然后有几次接到留言说你的话我不喜欢听，不关注你了。不关注就取消就好了，跑来告诉我有何意义呢？

　　今天又遇到了，真是有点好笑，彼此来去自如吧！人与世逍遥也与世无争，你不认同是你家的事儿，关我什麼事呢！这里之前应该也有说过类似的话)

　　扯一下，其实新人写书要获得我的盟主很简单，你只要告诉我“龙哥！我看了你书的大部份的字，我觉得我的笔功力比你好！”那麼我就会去看一下。

　　真的比我好，那小盟你的书是一定有的，然后就会推荐！等我心情好就百万盟以上给你其实是等我有钱，我有钱时就打赏的机会远比一般人高，因為我有证据留著，网界可以证明) ，因為你值得，也因為我个人挺喜欢中字的。

　　昨夜睡前在家看一电影叫环太平洋机械及怪兽的，只有场面，没什麼内容，发现我以前说的电影话儿要修正了。

　　以前自说看电影娱乐就好，感觉看的爽就好了，管它什麼艺术水準的，现在觉得应该至少有点吸收及新颖的内容，否则看电影不如不看了，跟书及音乐都一样意思吧！

　　然后想要继续翻张爱玲的散书时，才起了念头，人已睡著了，做了一个梦，梦中忘了，只记得胸口闷著疼痛，要少抽烟的，然后醒了，就不痛了，在梦时，好像有醒来觉得胸口痛，多年吸烟下来的结果吧！

　　戒不掉，烟是我真正不离不弃的情人，没有她的陪伴，我的心灵独也，独！

　　早上看美国职篮比赛，火箭队对上多伦多暴龙队，下注的主力是下大分、及火箭是主场赢9分算赢，两队分数加起来超过203分算赢。

　　正规赛打完，还好是平手，分数是174分，延长赛5分鐘后是190分，还好两队还是平手，又延长一次，最后是214分，火箭赢6分。

　　下大分猜对，下火箭赢9分以上猜错，两边加减后是没输钱，心情就比较畅快了。看完后已经是过了中午，想到公司，心思道好像才睡了1小时又做了一个梦，乾脆继续睡好了，直到四点被点话讯息给吵醒，洗个澡后出门到公司。

　　走同样的路线，买著同样的咖啡同样的雪茄菸，进了同样的公司，说了差不多的工作閒话，打开电脑，出门买彩券及刮刮乐一下。

　　想著11月还是不要远行，先全勤一次看看，指这儿的。12月呢？也快过年了，是準备？有空在想想，先戴上耳机听几首歌吧！