中国古代是一个德治、礼治的社会。所以，不管是皇帝还是庶民，在生活中把这个“礼”都看得非常地重要。最重要的是四大礼制：冠礼、婚礼、葬礼和祭礼。

　　古代对婚礼非常地重视，古人常说：“不孝有三，无后为大”。这意思是说儿子必须要结合“生”字，以延续血脉。结婚则是养育后代，尊重祖先的先决条件。所以，婚礼对于每个家庭来说，都会作为“正礼”来对待。

　　古代婚礼有一套严格的程序，称为“三书六礼”

　　【一】《三书六礼》风俗

　　三书：聘书、礼书、迎书。

　　六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

　　“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。

　　“六礼”是指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎共六个礼法，也就是由求婚至完婚的整个结婚的过程。

　　俗谚说∶“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”。媒人是缔结婚姻所不可缺少的重要人物。“纳采”就是男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备好礼品前去求婚。纳采的礼物用“雁”，而且六礼中五次需带大雁做礼品。

　　用大雁有什么特殊意义呢？

　　金代文学家元好问的《雁丘词》中说道：“问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑……”词中所赞美的就是大雁情。

　　大雁是终身一侣的，天涯同飞，形影不离，是世间最有感情的鸟儿之一。它最懂乡思，冬去春来，飞行十分有序。古人正是利用大雁的这一习性和美誉，才把其作为贽见[zhi jiàn手执礼品求见。]之礼的。

　　“六礼”中的前五道程序全由父母决断，只有亲迎这一环节，才轮到新郎新娘出场。也就是说“父母之命”是从相亲开始的，男女没有恋爱过程，却希望他们白头到老，用大雁无疑是男方家长对女方家长和未来儿媳的一种暗示按时嫁娶、信守不渝；夫唱妇随，尊卑有序。

　　“问名”是指男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。

　　名有两种，一为名字之名即女子出生三月时所命之名。二为名号之名，即以姓氏为名之类。至于男子之问名，在纳采时先已通报，故问名只问女名而不及男者。

　　“问名”有两个目的：一是防止同姓近亲婚姻；二是利用问名得来的生辰年月日，占卜当事人之婚姻是否适宜。

　　“纳吉”即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜，以测神意。

　　如三日内家中无碗盏敲碎、饭菜馊气、家人吵嘴、猫狗不安等“异常”情况，则请算命者“排八字”，看年庚是否相配、生肖有无相。

　　旧时有人迷信所谓六年大冲、三年小冲；男婚年龄逢双，女子十九不嫁；谓鸡狗[鸡犬不和]、龙虎[龙虎相斗]、虎羊[羊落虎口]、蛇鼠[蛇吞老鼠]难相配，等等事宜都周全后才开始“纳征”。

　　“纳征”亦称“纳币”，也就是大家常说的“定亲”，即男方家以聘礼送给女方家，决定缔结婚姻。“纳吉”和“纳征”，这两项礼目往往并在一起进行。

　　“纳征”的礼品男方一般是：“四洋红”或“六洋红”[绸缎衣料四至六件]，金戒指两只、金耳环一副；聘礼，小礼三十六，中礼六十四，大礼一百廿[银元宝]；食品，个数“六十四”，即包头64对、油包64只、麻饼64只等，尚有老酒2担至8担不等，故生闺女有“老酒甏”之称。

　　女方回礼多为金团、油包及闺女自做的绣品。

　　定亲凭证，男方送“过书”，俗称“红绿书纸”[纸张两层外红内绿]。上面写明礼品名录后，还写一些吉祥话，一般写“素仰壶范，久钦四德，千金一诺，光生蓬壁”。故旧时夫妻吵嘴，妻子常说我是有“红绿书纸”的，以此抑制丈夫。

　　女方送“回贴”认可，俗称“文定”。“回帖”除了写明回礼名录，还写：“一枝幸附，三生契合，七襄愧极，九如庆祝”等吉语。

　　“请期”是指通知婚期。男家通过卜问神灵，确定了娶亲吉日后，即派人带着礼品告知女家，征求女家的意见。

　　“亲迎”即新郎亲自去女家迎娶新娘。婚前一两天女方送陪嫁到男方家，女方请人铺新床。

　　亲迎意义有二：一则表现由从妻居制向从夫居制转变以后，母系风俗的传承。男子亲自去女家迎接新娘，表现出对女子的尊重。但同时，它也含有从夫居这一婚制的到来是不可扭转的事实，表现出男子要求从夫居的强烈愿望。

　　亲迎被看成是夫妻关系是否完全确立的基本依据。凡未亲迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦举行了亲迎之礼后而夫死，按礼俗规定，新妇就只能认命，而“从一而终”了。

　　【二】《游子吟》孟郊.诗杜兴成.曲邵瑞娅.歌

　　慈母手中线，游子身上衣；

　　临行密密缝，意恐迟迟归；

　　谁言寸草心，报得三春晖

　　至顺三年[1332年]年的冬天，孛罗的母亲孙窈娘准备和魏王阿木哥去云南儿子那里过春节。

　　孙窈娘是魏王的侧妃，她是在众多妻妾中唯一给魏王生儿子的女人。孙窈娘是汉族人，她的父亲是吏部的左司郎中孙知之。听说女儿要去云南看望外孙，孙知之夫妻俩一大早便带着孙女孙文娇来到魏王府送别女儿。

　　看到父母的到来，窈娘急忙放下手中的针线，吩咐婢女给父母上茶果。

　　孙文娇拿起姑姑缝好的一件衣服，打趣道：“王妃还需要自己做衣服吗？”窈娘看了文娇一眼，笑了笑，却并没有答话。

　　坐在身边学做女红的十岁小郡主嗒嗒[孛儿只斤.嗒嗒]说道：“我和哥哥的衣服，打小都是母妃给做的。大哥去南方征战时，母妃给哥哥做了好多好多衣服。这次我们去看大哥，母妃又做了好几套衣服，还给我做了一件呢，等看大哥的时候穿。”嗒嗒说着，脸上便洋溢出自豪的表情。

　　文娇看着姑姑一针针密密地缝缀，说道：“姑姑的女红可真好，针脚好密，表哥穿几年也没问题。姑姑，你想让表哥在外边住多久呀？”

　　孙知之叹了口气说：“‘当家才知柴米贵，养儿方晓父母恩。’等你做了母亲，你就明白你姑姑的心境了。你姑是怕罗儿迟迟难归，故而要把衣衫缝制得更为结实一些儿。哪个做母亲的不是切盼儿子早些平安归来呢？”

　　文娇放下手中的衣服说：“那你还不赶快给表哥成个家，让表嫂赶快替换您的辛劳，也好让表嫂好好孝敬姑姑。”

　　“阳光般的母爱，小小的萱草怎么报答得了呢。”孙知之随口吟道：“谁言寸草心，报得三春晖。”

　　嗒嗒高兴地跟外公说母妃教她唱过这首歌，我唱给大家听：“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归；谁言寸草心，报得三春晖。”

　　听着小嗒嗒的歌声，母亲转头对窈娘说：“不过娇儿说的也对，你得赶快给罗儿找门亲事，他也不小了，今年二十二了吧！”

　　窈娘说:“是啊！这几年，天天在外征战，把婚事给耽搁了。”

　　“这次让娇儿跟着去吧！住那儿照顾罗儿如何？”母亲想把文娇嫁给外孙，此时提及此事，是想试探窈娘的意思，“娇儿的脾性很合适孛罗，今年也十五了，与孛罗的年龄也般配。”

　　当母亲提及此话题的时候，窈娘偷偷瞟了侄女孙文娇一眼，笑着说：“娇儿愿意做姑姑的儿媳吗？”

　　孙文娇的脸瞬时红了，说：“听说四川吃的全是辣的，我去那儿会饿死的。”

　　其实窈娘知道孙文娇是不会同意的，因为文娇私底下跟窈娘说过：自己已有心上人了。

　　窈娘笑着白了文娇一眼，说：“是吗？”然后故作惋惜地说：“嗨！看来我只有到四川去找个能吃辣的辣妹子，嫁给你的表哥了。”

　　晚上，魏王上朝回来，一看岳父来访，异常高兴，随让人摆好酒席，准备和岳父大人尽情豪饮。

　　借着魏王的高兴，窈娘说：“王爷，你看罗儿都二十好几了，早该成个家了。我们这次去四川，在那儿给他娶门亲如何？”

　　魏王爽快地回道：“可以啊，一切你办就好。我和岳丈大人只管喝酒。”随后又邀请岳父母同去参加世子的婚礼。

　　盛情难却之下，孙知之欣然接受了。

　　【三】《次韵舒伯源雪晴偶书.其一》李若水.诗

　　银涛万顷涨烟村，

　　寂历茅檐上晓暾。

　　春傲余寒邀不住，

　　夜来偷入杏花园。

　　[暾tun太阳]

　　魏王一行人来到成都后，先是住在豫王府里。然后立马让人在孛罗的驻扎地嘉定路雅州[雅安：由于连年战争，雅安已成为当时重要的军事、交通要道。因此雅安素有“川西咽喉”、“西藏门户”“民族走廊”之称]，寻找合适的房子，准备让世子孛罗在成都成家立业。

　　不几天，下属在风景秀丽的仁烟村寻到一处要出售的院子。魏王便带领岳父妻女来到仁烟村看房子。

　　大片的白雪在阳光的照射下，闪耀出银色的光芒。远处的房子冒着缕缕的炊烟，在蓝天白云的映衬下显得格外地秀美。

　　余寒终究熬不住，夜来春风潜杏园。

　　春风把白皑皑的雪花融化了一半，小草也钻出了嫩芽，溪流开始流淌了，不时能看到一群鸟儿在空中掠过，使整个园子呈现出一片春意盎然的景象。

　　【四】《次韵舒伯源雪晴偶书.其四》李若水.诗

　　魏王和岳父孙知之来到楼上，他俩烫了一壶酒喝了起来。

　　孙知之欣赏着满园的景色，吟诵起诗来：

　　“朝阳飞影战余寒，

　　楼上高人久屈蟠。

　　想见倚栏三盏后，

　　醉横诗眼与天宽。”

　　看到大家对这处庭院还比较满意，魏王随即便给儿子买了下来。

　　孙窈娘这几天也没闲着，她托亲告友，终于说服成都最美丽的姑娘步非烟同意嫁给孛罗，做了世子的侧妻。[因为元朝时期，汉人属于三等人，只能给蒙古人做妾。]

　　一切准备妥当，就等孛罗从云南立功回来举行婚礼了。