淳熙十一年九月初九，鹅湖二会。这次鹅湖会依然由吕东莱做主，朱熹从台州北上，陆九渊自临川东渡，此时已经转任国子监的黄裳临时受命，领一众太学生由临安南下观摩。

　　陈亮则约着好友辛稼轩，自建康、湖州一路晃荡过来。其余当世大儒也多如期而至，东南各地官吏，凡是有点闲暇时间的，也都悉数到场混个脸熟。

　　便是张从正也风尘仆仆，特意从岚山坐船赶来。不过他可没安啥好心，按随行的朱棣观察，出行前，张先生连瞬间杀人的毒药都多配了好几副。而且随身携带，说是用着方便！

　　先是由朱子把自己治学的四书拿出，对“理一”的细微处愈发圆满。

　　陆九渊也调整了心学概念，认同了“学”的重要性，但还是在“学先、悟先”与朱子纠缠不清。这种事表面看来不过微小差异，其实涉及到世界观上大方向的分别。

　　一句话：“学先”便要论纲常、尊师道，循此格致入微，直至理一。这样推演的后果，就是一切圆满，此后再无创新。“悟先”便明显认同社会发展方向问题，“学”自然有先后，但“知”可后来居上。则“纲常、师道”自然要让位于“心”，这是朱子不能接受的。

　　而陈亮近墨者黑，自从遇到吕祖安、欧阳、张从正后，不但比历史上更早提出“商藉农而立，农赖商而行”的农商并举思想，更强调“济时、救国、经世、致用”的务实功利主张。

　　在哲辩方面，陈亮左右开工，他提出“道在物中、理在事中、学以适用、行重于知”的观点，即反对朱熹“道在章句”的复古，也反对陆九渊“道在顿悟”的唯心。明确要求二位理学大佬放弃现在的务虚空谈，多做实践，强调“讲实理、育实才、求实用”。

　　吕东莱在陈亮发言完毕后，止住朱子、陆九渊的联手反击计划。直接提到如今的理学地位和推广问题。“理一”是存在的，但只靠目前这种治学方式，眼前无物，全靠意会。又或寻章摘句，不但无益治学，而且易遭曲解。这是现状，理学已经被朝廷下诏叱责了，朱子压力山大。

　　因此，需要找到理学格致之法学习，使“理一”可观、可测、可量化。若是以前，吾亦无法。然今朝则有隙可察。

　　吾族弟祖安，少随海外奇人桃花岛主黄药师修学，颇多“道理”验证方法。今读“理一”之学，略得一些验证之法，颇可抛砖引玉，以待后来也。

　　来到这个时空已经四年多，定居明招山也有三年。其间无论经历了多少传奇故事，也不管引起多少人瞩目，但那都是具体的做事。甚至被人说成是一介商贾之流，你也没话说。

　　因为，吕祖安之前从未系统阐述自己的学术纲领、经世主张，自然就得不到天下读书人的身份认同。这事很重要，甚至可说是吕祖安此后经略山东、两淮的重中之重！

　　大家都在做同样一件事，有人是“吊民伐罪”，比如武王伐纣、宋祖黄袍。有人是“祸乱人间”，就像黄巢、朱桀，又或方腊、宋江。

　　究其本质来说，还不全都干着“哈官早饭”的营生？为何其结局不同，历史定位也不同呢？仅仅是“成王败寇”吗？

　　若是放在前世时空中，吕祖安大约也就这么认为了。“历史是个任人打扮的小姑娘”嘛！但如今的吕祖安经过东莱大兄三年的教化、督导，如何还会停留在这个认识层面上呢？

　　这些“反贼”的结局不同，很大原因是他们的动机、方法不同，才造成了他们的胜利

　　、或失败的结局不同！也就是说，周武王、宋太祖他们是必然成功，方腊、宋江则是必然失败！

　　这些因果关系那是从他们起事的第一天就注定了。哪怕你一时得意，最终也还是要失败！

　　南宋时代不晓得李闯王，吕祖安知道啊。都打进北京诚，天下在握了。咋呼啦啦就大厦倾覆呢？太平天国也如此啊，本来侵略如火的势头，忽然就被曾剃头领的一群乡勇翻转了局面。

　　而几十年后，民国的孙大炮却能在他的实力绝对劣势时候，成功推翻大清统治，五族共和了？

　　真的只是成功者的运气吗？显然不是。武王伐纣之前，他的老子周文王就在编撰《周易》，从文化上开始代替殷商的《归藏易》。从此天下诸侯，景从者三分之二！

　　宋太祖聚义十兄弟，各处国家中枢要职。赵普引半部论语治天下，善待士大夫阶层。一旦太祖黄袍加身，天下莫不振奋。

　　孙大炮“驱除鞑虏、恢复中华”的口号喊了多少年？而且人家同盟会的成员，几乎囊括了那个时代里最优秀的一群知识分子！都是“我大清”经过层层选拔后留洋深造的时代精英。

　　女真代辽、蒙胡伐金，以弱胜强的时候，都是打着清算“家仇国恨”招牌凝聚人心，获得道义上的正确！然后用了很多年去攻略、扩大自己的实力。这期间，也是很注意对文人阶层的拉拢、吸纳。耶律楚材、丘处机这些在士林、民间影响巨大的人物，都获得铁木真信任、礼遇。

　　总而言之，如果吕祖安的岚山大计不想变成宋江的梁山好汉行径，戴一顶“反贼”的帽子四处烧杀抢掠。或者是李全、杨妙真那样，把治下弄得赤地千里，白骨累累，最后不得不寄人篱下，还要被史书叱责“反复”。

　　那么吕祖安就必须获这个时代主流社会人群的认同。不然呢？人家压根不认识你，也不接纳你。那么你除了抢劫，还能干啥？

　　这事若是放在三年前，吕祖安蛰居岚山的时候，那就是一个无解的话题。这才是他为何那么热心南下明招山，救助吕祖谦的最隐秘动机！吕祖安很幸运地抓住了这个机会，而且报以真诚。

　　因此，他获得了“认祖归宗”的机会，有了结交东南才俊的舞台，获得了孝宗皇帝的信任。如今，他还要进一步地站到这个时代的知识前沿，籍此发表出自己的学术观点、政治主张，努力获得主流社会更广泛的接纳、认同，为此后的岚山割据披上一件“伟光正”的外套。

　　鉴于这个时代的学术思想分裂现状，吕祖安在提出自己主张的同时，还要注意不能激起过多的反对，因而进入无休无止的论战时代。因此，吕祖安的论点基本是在朱熹、吕祖谦的论断基础上进行阐发，用实验方式论证各种观点的合理性，同时加入自己的私货。

　　他寄希望以后的学子能开动实验学在学习知识的比重“务与实干”。学习中强调日积月累，强调站在巨人肩上看世界。也希望人们能增加创新、顿悟的能力。

　　陈亮对他的实干大加赞赏，朱熹对他找到论证“理一”的实验方法大感兴趣，陆九渊认为他的“相对论”、“参照物”等学术观点符合心学体系，引为知音。

　　后世的《宋明录》比较完整地收录了吕祖安在此次“鹅湖二会”的发言，曰：

　　左使首辩鹅湖二会，一鸣惊人。四家学说，尽有涉猎，而且融汇贯通如一。故此后学界以为，自昔日“东南三贤”后，如今东南再出风流人物。

　　时人依据五贤籍贯

　　、字号、性情特点，合称为“南晦翁、北岚山、东莱吕、西象山、陈龙川”。其中“北岚山”者，即左使也。

　　今录左使昔日演讲如下：

　　其一曰“三体”论

　　“朱子有理气论略曰：“太极只是一个理字”。理者，形而上，规律也。气者，形而下，物质也。理引气动，变化而聚合万物也。

　　朱子之论大善，然当如何格物举证之？以吾之见，万物繁复，格物当先分纲常，纲常类定然后格物可行也。以吾察之，所谓万物者，可略分纲为“有形有态、无形有态、无形无态”三相也。

　　有形有态如山石者；无形有态如流水者；无形无态如风气者。

　　山石有态，其形已固，吾可称之为“固体”。流水有态，其形随时变化，吾可称之为“液体”。风气者无形无态，吾称之为“气体”。

　　所谓“固体、液体、气体”三相之间亦非恒状不可变化，如水受热成气，受冷成冰，皆三态互变也。三相变幻之宗，即为理一之赋形，吾可谓之“原子”。

　　可知原子乃格物之源，微乎其微，不可直察，然可以“冷、热、气、力”诸实验证之。

　　今吾先以孔明灯试说之：吾于灯下点烛，灯燃则气热，气热则膨胀，膨胀则稀薄，稀薄则孔明灯里所储之气少，气少则质轻，质轻则孔明灯飞起也。

　　吾今以天平可测孔明灯、蜡烛重量，以算学可测孔明灯之内积。以孔明灯飞起后，可知灯内气体原子减少几何也。设得此值，吾当为一大灯，下缚以竹筐，燃之以碳。则此灯亦可载吾飞升也。”

　　吕祖安的话让周围的人一片哗然。人可以白日飞升？怎么可能？

　　就在众人议论纷纷的时候，吕轻侯早在鹅湖会开始时，就率人按照欧阳的指示，将事先做好的一个超大布囊移在前方空地上开始组装。

　　先在原地搭起早就备好的圆形支架，将气囊口套上支架，层层支起。为防碳炉火星飞溅烧穿气囊。又特意选用岚山出产的优质木碳。碳炉置在一个大筐里，筐内还有少年时少章在负责添碳。

　　这可是个技术活，绝对不能带出火星的。大筐以长绳与气囊相连，此时放在支架下方开始燃烧碳炉，不久之后，就见气囊渐渐鼓起，上层堆叠部分纷纷脱离支架，向空中延展。

　　到了气囊能够自己立起时，吕轻侯在下面逐一拆掉支架。将一根长绳拴在气囊上。自己注意控制好力度。眼看气囊把连接大筐的绳子越绷越紧，终于大筐开始晃动了。吕轻侯渐渐放松手中绳子，气囊缓缓升起，载着时少章缓缓腾空而起。

　　吕祖安并非真的就要在今天把时少章送进太空，所以气囊准备也不是很细致，反正能腾空十来丈就算胜利了。只是害苦了吕轻侯，那气囊越飞越高，渐渐吕轻侯手中的绳子就要放空了。

　　按说此时热气球中的时少章应该慢慢熄灭炭火，放下气囊了事。

　　可时少章少年心性，这是在白日飞升啊！

　　兴奋的他早忘了此事，加上下面的众人不断惊呼骚动，反而更加得意，不断添碳。终于把吕轻侯也一起带到了空中，又惹来一片惊叹声。

　　吕轻侯临危不惧，反而以手攀绳，渐渐上到筐里。先在时少章的脑门上重重扇了一巴掌，然后慢慢熄灭炭火。眼见气囊渐渐下降，但已飘到明昭山下，眼前一片湖水荡漾。

　　好吧，这次载入史册的白日飞升试验，是以吕轻侯、时少章的落水为代价完成的。