与书友爇琪，年方十八，等几人打赌了，加一个普及帖子，有言在先，这个写了一晚上，比小说难写多了，因为需要不断的查询资料，到底道士穿什么，以及每天要干什么，这个写了一晚上还要多，累死了，不喜欢科普类的书友可以无视本章，明天两更，这个月，冲击60万字大关。感谢支持。大力的书也是有好多注释，不是说藐视同志们，这类的书，读一下我写的注释，真的有用处……

　　更新之前，首先祝书友群二群的读者：玩遊戲の文藝青年Mr.l生日快乐。和独孤，火柴爇琪他们这些铁杆不一样，他只是个普通的读者，甚至没有单独说过话，但是还是祝他生日快乐，幸福同在。下面开始正文。

　　冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显。据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备如本法，不得叨谬。违夺算三千六百。”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。

　　法服：道教神像以及高功和法师在斋醮仪式中所穿服饰的名称。道教法服源于中国古代祭祀礼仪的服饰规定，又与道教教义思想和服饰的时代流变有关。

　　道士诸巾

　　混元巾：象征混元一炁。是以黑缯糊制而成，硬沿圆帽。顶之正中留有一圆孔，以露发髻，现全真道士多戴此帽。

　　庄子巾：象征如庄子一样，无拘无束，超凡脱俗。亦称冲和巾，该巾下面为方形，上部成三角形，状如屋顶，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品性端正。老年道士多戴庄子巾。

　　纯阳巾：明朝《三才图会》称：“纯阳巾，又名乐天巾，顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后，曰纯阳者以仙名，而乐天则以人名也。”

　　九梁巾：类似纯阳巾。前顶平斜如尾面，排有九叠，九缝。道教奉九为极阳之数，一切修行最终目的。故九梁巾又象征道徒们对大道的向往。

　　浩然巾：清代道士闵一得在《清规玄妙》中说：“雪夜用浩然。”明代朱权的《天皇至道太清玉册》卷六中有雪巾的记载：“以玄色紵丝为之，以天鹅皮为里，凡雪天严寒皆用之以护脑。”可见浩然巾即是雪巾。此巾象征道士的浩然正气。

　　逍遥巾：亦称荷叶巾，全真年轻道士多戴此巾。用块大方巾将挽好的头发包扎起来，留有两角虚于后背。走路时随风飘动，显示出道士逍遥自在。

　　三教巾：应该是王重阳祖师提出三教合一思想时所缝制。体现了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中极戒就可以戴此巾。

　　一字巾：旧称幅巾，用青布做成布带，端头用优质木雕成太极八卦扣相互衔接。平时为了固定头边沿的短发所戴。该巾扣上为“混元圈”，散开为“一”，正体现了“道生一、一生二、二生三、三生万物”的教义思想。

　　太阳巾：形如现代的太阳帽，主要是遮挡夏日阳光。不同的是，太阳巾是用蓝布做成。因全真道士挽发后要插簪子，便以佩戴，所以中间隆起的部分为三角形。此巾在湖北使用者较多。

　　道士诸冠

　　黄冠：曾受初真戒者方可戴；三台冠，受过中极戒者可戴；五岳冠，覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过天仙戒者方可戴；五老冠，莲瓣形，中绣五老像，晚间做超度法事时，高功所戴；元始冠，是洞真法师、太洞法量和三洞讲法师所戴；芙蓉冠，大罗金仙所戴。

　　道士诸衣

　　法衣：道教科仪中高功法师各种穿着的统称。忏衣，道士在科仪中念经拜忏时所穿的一种法衣；绛衣，在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹；海青，为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。现今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。

　　道人鞋袜

　　道人平时穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂避免体垢落地。

　　高功法师所用的鞋

　　道靴：高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋，大型斋醮法事中高功所穿，其制彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。

　　(1)早晚功课：

　　早晚功课是全国现有两大派全真、正一派的早晚必修课。早晚课约起于南北朝以后。住观道士每日卯酉二时上殿作课，诵念香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《清静经》、《玉皇心印妙经》等经，唱赞礼拜，一是修真养性，二是祈祷崇拜，三是坚定道心，四是为了体现宫观道风的管理。早晚功课现在各常住都按传统定制早晚上殿。

　　(2)全真传戒：

　　传戒，又称开期传戒。指从开坛传戒到传戒圆满的整个过程。道士出家，初人道观者为道童，在于孙庙拜师学经，等到了十方丛林开坛传戒之时，子孙庙的师父便荐其赴丛林受戒。

　　道教全真传戒，是从金元全真教出现以后，长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间，全真龙门派第七代律师王常月方丈又创全真丛林，在北京白云观首次公开设坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中级戒》、《天仙大戒》，合称“三坛圆满大戒”。王常月说：“学道不持戒，无缘登真箓。”传戒时，戒坛一般分为三期进行。传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师。

　　传戒期间经过“考偈”：受戒弟子分清名次，按《千字文》次序排号，传戒圆满后，编人《登真箓》。获得戒名后，自愿遵守戒律不犯规戒，经审查合格，发给“戒牒”，以为凭据。

　　(3)正一授箓。“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。

　　道士受箓之后，箓牒中拔付受篆者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪。拔度生灵，救济困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。

　　“受箓”的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”

　　道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。简称为“职牒”。

　　新中国成立之后

　　全真恢复传戒制度

　　全真传授戒法，自元朝邱长春真人订立传戒仪范始，已有七百多年历史。清康熙年间王常月方丈在北京白云观开“三坛大戒”，广度弟子，全真道风大振。清末民国初，北京白云观、沈阳太清宫、西安八仙宫、汉中张良庙、成都二仙庵等全真道十方丛林都曾多次举办传戒活动。后来由于战乱，一度停止。1947年在四川成都二仙庵举行过后，一直未举行。

　　为了弘扬全真优良传统，1989年在北京白云观举行了新中国成立后第一次全真传戒活动。有75名全真道士参加了受戒活动，其中乾道占60％，坤道占40％，绝大部分为青年道士。

　　通过传戒活动，使戒子们学到了道教知识，提高了道德素质，有益于个人修持和道风的弘扬。

　　为适应新时期全真派发展的需要，中国道教协会于1995年11月和2002年8月分别在四川青城山、辽宁千山举行了建国后第二、三次传戒活动，全国各名山宫观的求戒弟子近千人参加了这两次传戒活动。

　　这两次传戒活动历时都在20多天；规模空前。经过戒坛审核，发给戒子“净戒牒”，以及《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》、《守戒必持》等经书律文。

　　正一派恢复授箓（小天就是正一派的传人）

　　停止多年的道教正一派国内授箓传度法会，于1995年12月5日至7日在道教正一祖庭江西龙虎山天师府内恢复举行，首次就有190多位箓生参加了这次授箓活动。

　　授箓活动结束后，发给箓生“正一职牒”，以为凭证。通过这次授箓传度，恢复和健全了道教正一派的教戒规范制度，培养了道教人才，满足了国内道众的信仰需求。

　　最近几年，龙虎山天师府举办了多次的“授箓”，为海内外近千人箓生进行了授箓活动。道教正一派授箓活动得到了传承。

　　好了，到这了，事实，这几个写的更麻烦……真心的，不爱看科普类的，无视这章。（未完待续）