本人读书向来博而不精，各家经义是读而不深，书中涉及儒佛，一家之言，是，望各位勿究。

　　这次渡湖不及达摩那一次。

　　风浪不能算，论宽度西湖的宽度比达摩渡江的江面更宽，若起风之时，长江风大浪急，西湖浪也不小，传说中达摩一苇渡江也没有提及风急浪高。若不起风，西湖风平浪静，长江同样风平浪静。

　　但达摩所用的仅是一苇，而不是面积更大的荷叶，似乎传说中达摩更没有用桨划。

　　可真有区别吗

　　用一苇站在水面上与一个荷叶站在水面上有什么区别有没有拿桨又有何区别况且达摩一苇渡江只是一个传说，又有多少人见证

　　秋天已至，湖面有雾，月sè朦胧，雾气弥漫，一道浓雾渐渐的罩在离岸已有七八十步远郑朗身上，似乎郑朗是一个神仙屹立在水面。有mi信糊涂的人，已经跪下去。

　　韩琦与王拱辰快要急疯了，调过头看崔娴与江杏儿，还有郑朗的几个学生，一个个笑嘻嘻的，不但现在几个学生，连吕公著与司马光也特地赶来，显然他们全部知道内幕，韩琦冲范纯仁手招了招，范纯仁走过来恭敬地问：韩知谏，有何吩咐

　　韩琦低声问道：你老师是怎么做到的

　　范纯仁岁数最小，应当比较好问。但范纯仁拼命的摇头，韩琦又低声说：我与你父亲关系一直很良好，是你的长辈。

　　富弼忍不住道：韩知谏，人家只是一个小孩子，他不知道也无法告诉你，知道了也无法告诉你。

　　知道也不能说。

　　之所以如此，是为了对付佛教一些不好的行为，其实也等于是在出法，让佛教子弟破法，不破此法，无形中未辨之始，便输了一筹。也许会说，但内情只能有几个人知道，不会有很多人。

　　与太平州那次问鬼不同，案件揭开，就不需要了，佛家占地侵地危害很大，又不能来硬的，这场斗争很漫长，不分出胜负，真相永远不能让所有人得知。

　　你韩琦也不行。

　　但这是怎么一回事韩琦不由又要抓耳挠腮。

　　忽然南屏山上传出三声钟响。

　　许多杭州本地人立即听出这是雷峰塔后净慈寺的钟声。

　　净慈寺的大和尚无奈，刚刚才来的一群衙役，不管三七二十一，拼命的敲门，敲开门后，直闯钟阁，将钟阁霸占，这时寺里的大和尚也听到郑朗要渡湖的消息，心中皆不是滋味。

　　虽是神奇，但人家矛头直指杭州所有佛寺。

　　衙役撞了三声钟后，离开了，寺里的大和尚一起也惊起来，来到湖边观看。

　　郑朗忽然在湖中定住，一群大和尚隐约看到后，差一点晕死，这个知府越会装神弄鬼，越对他们没利，可这是怎么一回事都在想原因，也不会真的认为佛法普照，毕竟郑朗在太平州有过一回问鬼的事迹。但更知道许多百姓未必这样认为，这才是最糟糕的事。

　　造成这样的轰动，郑朗不会不利用，简单渡过去，岂不太可惜，为了这一次成功，自己差不多喝了一千口的西湖水，因此停下来，朗声道：善知识，我念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于。泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

　　这一段话来自愣严经第五卷，如来在一次问各位大菩萨与阿罗汉，你们在佛法中证得无学果位，但你们最初发心修行，从那一个法门圆通，那一个法门入手的。

　　持地菩萨站起来说了这一段话，普光如来出现在世间，我还是一个比丘，在一些险恶的地方，铺设道路，架设桥梁，从不厌烦辛苦。无量佛在世间时，我在众生经过险峻的地方，主动替他们背东西，不要别的报酬。毗舍浮佛于世间时，那时饥馑遍地，就去做搬运的事，无论多远，我只取一钱。国家设宴请佛说法，我就平整道路接待佛的光临。然后成就阿罗汉果，这堪称最上法门。

　　这段话比较容易理解，郑朗不会做解释，也不需要做解释，即便百姓当中有人听不懂，在今晚怪异场景下，也会询问别人，从别人嘴中得到答案。

　　不说普渡众生吗，看一看大菩萨是怎么做的，是在帮助别人，不求回报，即便求，也只求微薄的回报。

　　这才是真正的大和尚，比丘，佛家。

　　又往下诵读：尔时观世音菩萨，即从座起而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。

　　这一段话很长，但中国老百姓有谁对观音菩萨不熟悉讲的是观音菩萨如何得证正果。我经历不可胜数劫时，遇到一个观世音的佛，他教导我如何正定正持，得到两种无上妙用，向上应合十方世界众佛门具有的根本觉悟心与佛慈力，向下应合十方世界身处六道轮回中众生向佛的悲仰之心。但还不能得到正果，因为供养观音佛与如来佛，获得金刚三昧与佛一般的慈力，拥有三十二种应现身份比孙悟空少了整一半，于是用这能力去做事。

　　禅定中的菩萨进入悟解圆通境地时，我现出佛的身体为他们，使他们解脱。没有获得菩萨果位的修道者，进入寂静妙明境地正出现妙明圆通时，我在他们面前现出独觉者身份，使他们解脱。未获得菩萨果位，断脱十二因缘束缚了断尘缘，悟了自己本xg的修道者，我在他们面前lu出缘觉的身份为其解脱。等等。如果众生想要修持心明而不杂尘世间各种，我现出梵王的身份。如果众生想成为天上的主子，统领众天神，我显现出帝释身份，使他们有所成就。等等。如果有男人愿意出家修行，我就现出比丘身份。等等。如果有众生愿意过着普通人的生活，我在他们面前现出人身，为其说法。虽然比孙悟空少了一半变化，但这三十六种变化远胜过孙悟空的七十二种变化。

　　其实在这之前，已有须菩提弥勒菩萨月光童子普贤菩萨等诸菩萨罗汉发了言，观世音菩萨是最后一个发言的，也是发言最长的菩萨，因此排到了楞严经第六卷。

　　总之，观音菩萨在无偿的帮助了各种各样的众生，所以那些如来佛，欢喜我圆满地得到圆通法门，在会中给我授记观世音的名号。由于我观听著十方圆明，观音的名号，遍传于十方世界。

　　这一段也是大乘与小乘的重要区别，大乘的菩萨思想，就是立下弘大的誓愿，救渡一切众生脱离苦海，是无偿的，甚至不择手段的，那怕象郑朗这种做法，也可以称为大乘，因此在家也可以修行，不一定非得象小乘教徒必须出家修行自我。

　　恰恰中国盛行的也正是这种大乘佛教。

　　什么叫观世音菩萨，普渡众生

　　怎么去普渡，帮助众生脱离苦海，感化众生明悟佛法。而不是剥削众生，使众生苦上加苦。

　　所以在中国观音菩萨在百姓中的信仰仅次于如来佛祖。

　　这一段虽长，大义也很好理解，听着郑朗在诵读，大半百姓跪下，不是朝郑朗下跪，是向冥冥中的观音菩萨下跪。

　　佛教中有几本最重的经义，一是金刚经，讲空，还有一本心经也讲空的，但金刚经乃是万经之首。维摩诘经，讲心净，入世即出世，出世即入世，这种思想对中国佛教影响最大，禅宗的说禅理论几乎就是在维摩诘经的展起来。楞枷经融汇了空有，从二无我讲空，从八识三自xg讲有，不但成了法相宗的依据，也在禅宗形成有影响的楞枷禅。另外是楞严经，虽然该经一直有真伪之争，但内容宏大丰富，思想严密，几乎将所有的大乘理论都囊括在其中，只要是中国的佛教子弟，任何人不得不看这本经书，某种意义上，它在中国佛经地位中仅次于金刚经。

　　而且真伪之争，也是后来的事，在宋朝佛门子弟无疑一个个将它当成真宝。

　　还有一个原因，也许它很长，比金刚经还长了一半，因此背诵起来很不易。

　　长长一段背完，郑朗又朗声说道：善知识，佛门慈悲为怀，普渡众生，于是百姓渴望，自己衣寒食饥，燃香供佛，以求佛祖菩萨超度，然吾所至之处，所见佛门子弟杀人，放高利贷，攀附权贵作恶乡里，伪造债券侵占民田，霸占湖溪至秋潦泛滥成灾民田淹没百姓溺死，勒索百姓乃至官府，无法无天杀人谋财良家女，不提苦修帮助百姓普渡众生，衣不织食不耕，苛剥百姓，愚骗贫困百姓财政，隐占或强买良田山林湖泽，夺民之生路，兼并广田，使国无田可布，民无田可耕，这些非乃是佛祖子弟，乃妖魔也。

　　又用更大的声音说道：诸位百姓听好，我今天在此发下弘誓，重阳辨别真正佛门子弟，铲除妖邪，自今天起，凡是杭州境内百姓，欠任何寺院高利贷者，我宣布无偿作废。有欠条在寺院者，到州府上诉，我会率人前去将欠条追回。对佛门弟子用任何手段骗财骗sè骗地骗屋舍山林者，前来州衙，本官一律替你们讨回，替佛祖正名。佛祖若同意，今天用莲叶做舟，让本官渡过此湖，以彰观世音度世之功，让芸芸众生听到佛祖菩萨真正的声音。

　　话音一落，听到郑朗说话的一些和尚们一起皱眉头。

　　这太恶心了。

　　明明是你在装神弄鬼，都站在荷叶上喊了这么久，怎能不会渡过西湖

　　但让他们更恶心的事在下面。

　　郑朗又开始划桨了，一边划一边还在继续朗声说话：观自在菩萨，行深般若bo罗mi多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。观世音菩萨以慈悲救众生为本愿，闻众生悲苦之音立即进行予乐拨苦，众菩萨当中，观世音菩萨与众生最是有缘，随类现身，寻声救人，乃菩萨历劫度生的悲愿。故观世音圣号格外普遍，乃是菩萨悲心救苦深入人心。以菩萨有大智故，一切事理通达无碍，所以又号观自在。有大悲苦，能够随类现身，寻声救众生，所以又称观世音。般若为智慧，bo罗mi为彼岸。观世音度一切苦恼灾厄。

　　这是心经的第一句，大义是观音菩萨修习深妙般若，功行到了很深的时候，观照彻见五蕴都是因缘和合，没有自xg，当体即空，除去受苦的根源无有烦恼，因而得以度脱一切烦恼生死之苦厄。

　　郑朗解释了其中一些字句的意思，也对，但解释了一小半，丢下一大半，整个意思变得截然不同。成了观音菩萨之所以有大智慧，是救苦度人。

　　然而佛经中心经最短，也最为精悍，许多百姓听过心经，听过大和尚的吟唱，可没有多少人明白它的意思。

　　偏偏郑朗渡湖所选择的位置十分巧妙，离新堤仅一百步，有许多百姓听到观音菩萨这个名号，于是站起来，顺着长堤跟着郑朗这个荷舟走，一边走一边听。

　　观音菩萨好啊，不错不错。

　　这一撇，将佛教与这些佛门子弟一起撇开。

　　继续往下曲解。

　　听着老师将一本好好的心经曲解成这种样子，范纯祐终于忍不住伏在王安石的后背，想笑，又不敢笑出声。富弼同样忍无可忍，不停的用袖子捂嘴。

　　人群中一个大和尚听着听着，最后怒不可遏，大喊道：郑知府，你在胡说八道。

　　他想扑下去，揪郑朗的衣服，但能扑么

　　一下子落进湖中，又不会游泳，在湖中喊救我，救我。郑朗不得不中止曲解，道：将他救上来。

　　几个会游泳的下去救人，但将郑朗吓了一大跳，这个荷叶舟不容易乘的，刚才大和尚落下水带起的bo浪差一点就将他弄翻了。一旦舟翻，原形毕lu，今天晚上这幕大戏会起相反作用。情不自禁的用小桨划了划，离长堤稍稍远了一些。

　　又说道：大和尚，你不是真正佛门子弟，只是贪吃懒做，落入佛门，不织不耕，靠愚昧百姓香火布施白吃白吃白住的懒汉，这湖湖水不会度你

　　这个大和尚听后，一口水还没有吐完，差一点气昏过去。

　　郑朗没有停下，说道：各位乡亲，你们以后还会供养这群伪劣的佛门弟子吗锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，你们每一粒粮食是来自你们的血汗，你们每一文钱是来自你们的辛苦，却用来供养这群败坏佛门的懒汉，不知道佛祖是气恨你们助纣为虐，在你们死后将你们打入地狱，永不超生，还是让你们超度

　　辨佛会没有开始，宣战已经开始

　　大和尚终于缓过气，人群中已有人认出他来，惊叫道：法缘大师。

　　郑朗脑海里就得知了这个大和尚的来历，是宝石山昭庆寺北面霍山寿宁寺的住持，因为挨着钱氏罗城，虽不及昭庆寺有名，但香火颇旺，当然也占田，不然不会这么猴急，不但占田，连西湖边也让此寺圈了好大一片水面为围田。

　　既然被人认出，法缘不服气地吼道：法华经第十二品文殊菩萨说龙女八岁有慧根，智积菩萨认为女子有五漏之身，不相信。文殊菩萨喊来龙女，见多宝如来释加牟尼佛，龙女献出了她的命根子龙珠，供养这两位佛，释加牟尼立即收下，龙女也于八岁成佛。

　　这段故事出自法华经提婆达多品，但法缘没有郑朗变态的记忆能力，所以不能释讲原文，只将大约故事说了出来。龙女八岁成佛的故事在华严经中也讲过，有可能法缘记不得了，因此只提了法华经。

　　连生命都可以供养佛祖，况且一点小小的财物。

　　郑朗在荷叶上大笑，你知道什么叫布施龙女非是布施供养，她已经悟解圆通，这是舍了断空。一舍后立成佛。试问有几个百姓到了这境界

　　主动维护佛教，其实这才是一些佛教弟子的本质，供养我吧，你们不吃不喝，那么饿死了冻死了，也要供养我们，死后就成佛了。天知道

　　但这样辨下去，课题就会大，会成了推翻整个佛教，郑朗momo自己大tui，是没有那么粗的，因此主动回避，又说道：你说故事，我也说故事，释迦牟尼坐化后，弟弟阿难尊者还活着，佛不要求女xg出家，但阿难为大姨母故，硬要求下来，佛就骂他，你弄的好事，我的佛教会早灭五百年。为什么，男xg女xg一起出家，人类很快就绝了种，又有谁去供养佛祖

　　郑行知，你又在胡说八道，大和尚快要气疯了，说道：天竺教义认为女人秽污，佛姨母年老出家，又属贵族，许多比丘尼多是青年，恐其对比丘傲慢。许多比丘年少证道却比佛姨母高深，须规定恭敬的礼仪。故佛说，我正法要减五百年。后佛正果已成后，余bo一直未了，佛的大弟子迦叶尊者以十事责阿难，第一事就是责备阿难不应再三要求佛准许女人出家。故此，女子出家要求更严格。

　　法缘，你这个懒汉，难道女人是秽污的吗，那你母亲也是秽污的吗，难道这些善女子也是秽污的吗

　　法缘再次身体摇晃，差一点倒下去。

　　郑朗又说道：我若是你母亲，闻听你说这句话，能将你立即扔到西湖，将你淹死不但懒，而且还忤逆不孝，养你这个儿子做什么。