“而周礼所确立的世卿世禄秩序，则是以‘井田制’为核心、以分封贵族统治为骨干、以民众服从为基础的‘固化政治体系’，把天下的东西固定化，然后按照级别分封给大小贵族。这样的统治体系，如果是人口因为战乱，瘟疫，饥荒等条件，始终无法达到土地承载的上限也就罢了，随着汉族人医疗，耕作种种技术的发展，最终要走向君主统治和贵族的分化，最好就是贵族制度的瓦解，只有技术水平到了，必然走到这一步，这是不以个人理想和意志为转移的。”

　　“问题是孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把建立在蛮荒时代生产力水平的周礼误当作理想目标，看不到春秋的礼乐崩坏是生产和技术发展的必然结果，又做梦想要人们按照周礼去生活，维护建立在蛮荒时代生产力水平的周礼统治秩序，这才是他的‘仁’。他以为回到过去这样就可以天下太平了，根本看不到社会发展已经没有这种可能。这样的人——连自己主张的是什么都不清楚、这样的见识又怎能成大事、利万民呢？”

　　“所以，他的‘仁’是一种建立在蛮荒时代生产力水平的周礼，之上严重狭义的‘仁’！！！常人喜欢望文生义，看到一个‘仁’字就误以为孔丘是在提倡的是‘慈爱、同情、友善’这种宽泛的概念，这种望文生义的错误，老百姓不知道问题不大，如果身为一个统治者不清楚这个，那就是一场灾难了！你看新朝的王莽，玩王道复古，事事都按照周礼来，结果国家才维系了几年？”

　　刘弟想了想，又反问：“难道‘智’有错吗？总不能说愚民才对吧.”

　　刘白羽答道：“你以为孔丘的‘智’是常人所说的‘智慧’？其实还是分不清狭义广义的概念，孔丘自己说‘仁者安仁，知者利仁。’有助于‘孔丘之仁’的聪明和知识才是‘孔丘之智’。”

　　“孔丘之智——就是维护建立在蛮荒时代生产力水平的周礼，世卿世禄统治秩序的聪明和知识！”

　　“臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是‘越礼’之举了。所以，孔子指责他‘不仁’、‘不智’。换句话来说，其实孔子维护的是世卿世禄的周礼，说的穿了，就像咱们庄子上的下人，变着法子偷懒耍滑，这也不能说这人不聪明，可是在你我看来，此人断然是不智的了.”

　　“正常人所说的‘智’是广义上的智慧，不是孔丘所说的‘智’，孔丘的‘智’是一种严重狭义的‘智’，是建立在‘世卿世禄政治正确性’之上。季氏派人请孔丘的徒弟闵子骞去做费邑的长官，但季氏违反周礼的统治秩序，于是闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。在孔丘一门看来，是否有利于社会、是否有利于发展，并不重要。如果违反世卿世禄统治秩序，那就是大逆不道，你帮他就是‘不智’。但对社会发展视而不见的话，就是孔子智慧再高，历史也要扇他的脸！于是眼看着就要周礼制度彻底完蛋。”

　　“可见孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标，又要人们按照周礼去生活，维护世卿世禄政治统治秩序，这才是他的‘智’。他以为恢复世卿世禄的制度这样就可以天下太平了，顽固的，看不到社会发展了，建立在蛮荒时代生产力水平的周礼已经不能适应这个时代了。还埋怨各国的君主不实行自己的主张——这样不站在管理国家角度的人、这样还停留在几百年前的见识又怎能成大事、利万民呢？”

　　“但是朝廷里的老夫子们不都说要实行周礼么？上古三代是大治之时么？”刘弟被刘白羽说的满脑子都是星星，脱口而出..

　　“你听这些文官忽悠，真要是按照周礼来，岂不是要把辽东封给李成梁，蒙古封给戚继光不成？上古三代是大治？那按照世卿世禄的制度，科举这种东西又算是什么玩意呢？”

　　“作为一个政治家，该忽悠的东西，你要去忽悠——说的穿了，和老百姓哄孩子差不多，还不是连蒙带骗外带吓唬的，现在世人真是奇怪，自己长大了，觉得老妈哄孩子说谎不对么？难道在某些人心里，政治家治国比妇女哄孩子还简单么？”

　　刘弟没想到一向自诩能说会道的自己和姐夫一比，立刻就成了牙不尖、嘴不利，便转移话题：“难道讲信用也有错吗？孔子不也要讲信用么？”刘白羽听了就想笑：“你以为，孔丘的‘信’，是常人所说的‘信’？别逗啦——孔丘说：信近于义，言可复也。讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行。”

　　刘弟争辩道：“这是当然，难道要因为信就要实行不义的行为？比如被绑匪挟持人质，迫不得已说的话，也要一定做到，那不是成了傻子么？”

　　刘白羽点头说：“说的没错，你也知道信也好，义也罢，都是有一定前提和范围的不是，孔丘的‘义’自然也不例外，就是帮会，强盗也有义气啊，所以孔丘的义气你以为是常人所说的正义吗？显然不是也，在孔丘这里，符合于仁、礼要求的行为才是义！而孔丘的仁和礼又是什么呢——周礼！周礼制定的世卿世禄统治秩序！你看，绕了一圈，还是绕回来了。维护世卿世禄，建立在蛮荒时代生产力水平的周礼的‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’，我们都知道，是一定的技术条件基础之上的，刻舟求剑恰恰导致‘实践不正确’王莽的新朝就是一个例子。”

　　刘弟略有不满：“您这样解释有些强词夺理。孔子不是说‘见利思义。君子喻于义，小人喻于利。’吗？可见他的‘义’还是有正义的成分。”

　　刘白羽道：“就像义和礼有时间限制一样，正义也一样有时间限制，世卿世禄统治秩序，在运行良好的理想状态，固然也有正义的成分。但说到底，它还是建立在蛮荒时代生产力水平的周礼统治的秩序。比起科举制度产生的起起落落，商纣王时代任命没有出身的贤人不过是小巫见大巫罢了.”

　　刘弟听得晕晕乎乎，半天才问道：

　　“那按照姐夫的说法，孔子的世卿世禄是非常不好的制度了，科举制度才是正道所在？科举制度，人人如龙，贤者上位…..”

　　“你这话又错了，世卿世禄一样也有好的方面，关键是要把爵位传承和实际职务分开，别说汉朝了，就是本朝不也有一大把王爷和勋贵么？本朝太祖的时候，武官就别说了，开国的文官也不是科举来的，而且文官里有着国子监生这种东西.”

　　“而且什么是科举？科举的本意是地域的平衡，所以明太祖才整出了科举南北帮之类的东西，就是为了协调地域矛盾，毕竟家乡人照顾家乡人也是人之常情.自万历前后朝廷首辅多出自南方，自然不了解北方的问题，政策也会忽略北方，现在的世道，北方冰灾，旱灾，洪灾比比皆是，江南的钱粮却收不上来，朝廷无法协调南北矛盾，早晚要出大事.”

　　“至于你说的人人如龙，贤者上位，这里面问题就大了，刘弟你也是苦出身的，老百姓过得是什么日子你不是不知道，科举首先就得练字，先别说写的好看不好看，就说认字写字吧，正体字笔划可动不动二十以上，不是简单的俗体字能比的，笔墨纸砚是一笔开销，买时稳，交际同窗这些又得多少钱——就算这些都不算，现在科举考八股文的，需要大量练习，可不是传说中的耕读就能维持下去的——一般人家养活一个小子，十几年不干活容易么？”

　　“是啊，我也留意了就是小康家庭，也很难出一个秀才的，那为啥有人说科举让平民百姓都有机会？”

　　“无外乎是两种，大家庭的庶出，宗族里补贴的福利，或者是南方有个二十亩好地的富农啥的…….”

　　“这不是蒙人么？南方有个二十亩好地的富农可比北方百亩坏田的地主强得多！”刘弟恍然大悟.

　　“这也不算蒙人，你自己傻而已，人家又没说谎——何况这科举也不是这么玩的，科举其实没错，然而科举要看考什么，不考数学，地理这些实际学问，只是靠八股文这种聪明人的游戏，其实也不是不可以，可以把科举作为一个准入标准，到京师的学堂再学习——如果非要这样继续把八股文作为未来宰相的依据，那至少也得经历十年南北州县开阔视野，现在倒好，就在京师宅着，能培养出来什么丞相——还有就是言官系统应该和政务官分开，否则就别怪言官靠喷人上位……..”

　　“当然，其实世卿世禄那套，也不是百无一用，如果换个视野，却是可以大用的.”刘白羽石破天惊的说道.