吴为经过一番艰难迂回曲折的思考，终于实现了乐商与乐业两种想法的嫁接。他形容这样的结合难度有点象病毒元素嫁接产生新的病毒，是多少亿亿亿分之一的概率，这种结合是通过他无数次想象尝试后发生的，能够产生这样的联想对他来说是幸运的。

　　勇智听到后说，把乐商与乐业结合起来好啊，可以在行里搞一次乐业教育巡讲，现在的员工太需要精神食粮了，平时也听不到关心的话语，你看那些领导，对客户对百姓对领导的态度恭恭敬敬的，就是对自己的员工反而太不好了，一张口没个好话，愿不愿干，不愿干走人；你不干让别人来干；你不愿意干就辞职我马上签字。当领导的应该爱护保护自己的员工，可现在却讨厌起自己的员工了，这是怎么了。由省行聘请你担任主讲，把你写的书作为乐业教育辅导教材分发到各行，你再好好准备准备。

　　吴为意识到，自己几年前萌发的应该告诉人们一些什么的强烈心愿，终于有了还愿的机会了。

　　勇智对黎杰说了吴为研究的成果，黎杰赞不绝口道，他写的书我也看了，题目选的好，研究的也好，对我启发非常大，随身携带，读起来很上口，有些段落能够背下来，依我看，发展下去能成为一个学派，几百年后都有人研究他的东西。

　　勇智陪着吴为到各地进行了为期一个多月的巡讲，有近万人听了他的课，受到热烈欢迎。场面可观，又是掌声又是献花。

　　吴为的乐业教育也是别具一格。把大家带入到另一番意境中。他的开场白就很有针对性，他说。我没有权力提拔大家，也没有薪酬资源给大家增加收入，但我可以帮助大家在职业活动中找到乐趣。

　　他讲道，乐业并不是我的原创，我们都知道马克思主义有三大来源，其中之一就是空想社会主义，在空想主义者里面有个叫傅里叶的，他认为未来劳动象游戏一样吸引人，我们现在是不是到了傅里叶说的那个未来了。我看是部分达到了，再努力一下会不会使更多人能够达到。马克思也说过，劳动始终是充满高度紧张严肃的活动，这是马克思自己的感觉，而且马克思还说过后来被写进政治经济学教科书里的那句话，劳动是人们谋生的手段而不是乐生的手段，现在看是谋生还是乐生？也是那个结论，部分人当做谋生部分人当做乐生，是不是一定要挣年薪做高官才能把劳动工作当做乐生？不一定。做普通工作的人也可以做到把劳动当做乐生手段，或者就是愉快的过程，这里面不仅仅与劳动者对劳动的态度有关系，还有个大脑开发的问题。大脑对劳动过程的感受能力。他就如何开发大脑问题讲了一些他自己的体会。

　　他又讲道，在我们中华文明演化的历史长河中，就积累了丰富的有关乐业的思想。老子的理想社会，老百姓安其居乐其俗。这个俗也当然包括日常的劳动。孔子说，知之者不如好其者。好其者不如乐其者，说的也是从中找到乐趣是最高的意境。梁老曾经做过敬业与乐业的演讲，黄老也提出过乐业，他提出使无业者有业、有业者乐业，可见乐业的思想渊源是多么丰厚。那么多的劳动模范先进工作者也都是乐业的典范楷模。

　　黎杰行长曾经同我讲过两个十分钟的故事，说他刚上班时比别人早上班十分钟晚下班十分钟，提前去干什么？擦水扫地打开水，还给科室主管的水杯子里沏上茶，擦来擦去擦的兴奋了，走廊里也擦看别的门开着也进去擦，后来有人不高兴了，谁不高兴了？打扫卫生的，这样领导还不把他辞退了。说到这里下边就哈哈笑起来。

　　吴为又接着讲道，他晚下班干什么，把一天工作得失梳理一下，积累起来。也别说，还有人不高兴，是当时和他一起入行的同事听了他讲的这个故事，不高兴了，我为什么没有当上行长，不就是因为当时没有打水扫地擦地给领导沏茶。黎杰通过这样干，赢得好口碑，形成人格优势，年岁大的同事领导有什么好的经验愿意对他说，加上他自己勤学好问，很快转化为专业优势，他后来提拔当了办公室主任，领着一帮人分秋菜大米扛液化气罐，他也跟着手提肩扛同大家一起干，他说这是他威信提高最快的时期。

　　吴为又讲道，我也给我儿子讲了这个故事，后来我儿子说，他们在律所是开放式办公，大家坐在一个个格子里面，有清洁工，用不着打水扫地。我说，大家在一起工作总有许多年轻人应该做的事情，他点点头，后来集体出行律所的领导就安排他管管账目安排行程，春节晚会还让他主持，他自己也愿意为大家做些事情，第二年就被评上先进，他那里当先进，领导提名还需要面对大家演讲再投票。有位高官，有一天，书记让他写材料上报，偏巧那天书记去他办公室有什么事情要当面交代，一进他的办公室书记看到了感动的一幕，他坐在办公桌旁挂着吊瓶打着点滴正在亲自动笔写材料，原来他是患了重感冒，书记被感动自然会走哪带到哪了。听说有位女省委书记，后来出事了，她最初在林区招待所当服务员，大冬天的上边领导来了，晚上她把领导的鞋垫掏出来放到暖气上烤着，等早上看领导要出行了再把鞋垫垫到鞋里面，领导脚热心也热乎啊。他这么一讲下面立即哄笑起来，还有的交头接耳起来，兴许在下边衍生出什么话题。

　　吴为讲到这，话锋一转道，职场上也不总是那么阳光灿烂，压力大烦心事多，哪有几件高兴的事。其实这也正常，我在很多年前听到西方人把人间叫做儿童的天堂、中年的坟墓、老年的乐园。当时还感觉奇怪，这些年每年春节拜年走访离退休老干部。每看到一位老干部都是满面红光、神采奕奕，再一看眼前天天看到的上班族就大不一样了，职场上的兄弟姐妹们就是另一番景象了。我有位老乡大哥，当过支行行长后来提拔为市行总经济师，现在已经退休了，我讲他的故事不算**他听到了我讲他也不会说我侵权。那年的五一期间，我们几个同学赶去外地参加一位女同学孩子的婚礼，这位同学很不幸，她的男人三年前因患癌症去世了。在酒桌上我对那几位同学说，你们都是当行长的，要象抓存款一样抓她的事情，赶紧帮助她物色合适人选，当时就有人提出我那位同乡大哥，这位大哥人长得很帅气精神，嫂夫人盯着怕出轨，这个人对自己媳妇还真行，下班就回家陪老婆。酒场是能推就推能躲便躲，遇到上级来人、地方领导有事、重要客户打点维护必须到场主持也要与家里人打好招呼安排好吃饭事宜。这位大哥的妻子也是不幸因病去世，经过同学一说和，还真成就了两人的姻缘。不时听到两个人挎着胳膊亲密地一起出入的信息，五月份立项，十月份破土动工。吴为这么一讲。场上又响起了哄笑声音。吴为笑道，怎么样。大家听了也都跟着挺高兴，权当对二人美好婚姻的祝愿祝福吧。我们也叨咕。事成了怎么也得搞答谢啊，其实人家也早就有这个意思了，在答谢酒宴上，我们这位老大哥说，五十岁前根本不是人过的日子，那叫什么日子啊。场上又响起一阵笑声。吴为道，你们许多人还没有到人过的日子时候呢。下面就有人嘀咕，那是什么日子。

　　吴为又继续讲道，我在这里讲这个故事，就是提醒大家要坚持住，要挺住，过了五十岁就进安全箱保温箱了，没有人再打算折腾你了。可这个坚持的阶段怎么坚持，乐观地从容地应对，还是痛苦中煎熬，这就是我讲的乐业，能做到乐业不就等于把那位老大哥说的不是人过的日子变成人过的日子，不就等于拉长了人生幸福欢乐的时间，人生质量上去了，一生一世一个来回，不就相当于有些人好几个来回。我老伴看那些进去的人常感慨地说，幸福快活风光的时间短，遭罪痛苦的时间长，我就愿意象咱们这样生活，幸福的时间长啊。他接着又讲了有关乐业的心理规则。

　　他每到一地讲完后他上网可以看到听众写的感受文章，有些员工讲，他的巡讲如同精美的精神食粮，他的演讲改变了自己的人生态度，提升了人生意境；也有的员工当面对他说，你的书写的太好了；有上了年纪的人在酒桌上对他说，我把你写的书拿回家给孩子看，也受受教育。有的行反映，乐业至上在他们那里是真学、真信、真用。

　　吴为感到也算还了愿，对自己也是鼓舞和安慰。随着时间推移，他渐渐又听到了不同的声音，使他意识到乐业至上还不是至上的境界，过去形成的不必再去另寻精神安慰精神拯救之道的想法是狂妄的，是有局限的，促使他进一步寻求精神完善的出路，进一步完善他所开发的精神活动程序。他认为，乐业教育讲的内容太初级了。

　　吴为有感于世人的名利心太执著，恨自己不能用三言两语把人们从那种苦苦寻觅究竟的烦恼中解放出来，其实自己不也是陷入过那种境地中难以自拔，午后在办公室内静坐沉思2时半，对究竟悟得一、二，世上本无究竟事，人间偏生究竟心，晚上加工整理成究竟诗。

　　吴为读到一篇文章，题目是一种面向现代问题的古代神学，评论格列高利的神学人类学及其现代意义。文中提出，为什么要对生活在4世纪人的作品感兴趣？原因是格列高利提供了理解基督教信仰的另一种方式，可能发现更富有创造性的表述。格列高利认为，惟有神—人关系才能使人人性化，才能使他在造物主中成为所期待的样子，即神自身在创造物中可见的存在。治疗人类及其文明的惟一途径，在于人摆正与他存在的另一极之间的关系，从而，人类不是因为自身的原因成为宇宙的主人，而只是因为作为不可见的神的形像才成为宇宙的主人。人如果不依赖于神来行使对世界的统治，就会成为扭曲的人。人并不是代表自己作世界的主人，只有在他作为造物主的形像显现的时候，他才成为创造物的主人。

　　吴为看了这段话大受启发。格列高利帮助我们从另一个角度解读了神—人关系。通过神—人关系，神成为塑造人走向至善求得真理的力量，人也只有通过神的形像才能成为宇宙的主人，依赖神统治世界。神是人与宇宙、人与世界的中介。

　　神—人关系结构中所包含的信息，有些类似于人与货币的关系。区别在于拜神与拜物。神是无形无质无实体的，货币是有形有质有实体的，神是想象的、超验的，货币则是现实的、可证明的。货币在人们没有科学认识之前，它的关系它的力量具有神秘性，人们不清楚货币是从哪里获得支配人、统治人的力量。但是正如马克思所说，即使揭去了货币的神秘面纱，也并不能把人们从货币的统治下解放出来，货币的力量存在于现实的社会结构之中。人只有借助于货币，才能获得那种支配万事万物的力量感。

　　神，货币，作为象征，作为一种人与世界之间的中介存在，有提升、强化人的信心、力量的作用，人如果拥有了神、拥有了货币，同样拥有了万能的信心力量。但，神与货币，毕竟不同于人的自身的完善与强大。人如果离开神、货币，又降落到脆弱渺小的地位。尤其是，在神、货币的关系结构中，存在着悖谬，它们在强化人的信心力量的同时，也有使人丧失人性、人不再是人的可能和危险。人在获得和坚定关于神的信仰、获得货币方面，同样需要付出艰巨的努力。

　　乐业至上隐藏的关系结构是人趋向完人，提出的是在现实中人自身求完人的信仰追求，是对人与神的关系、人与货币关系的超越。在中华民族渊远流长的思想文化演进的历史长河中，积累了有关乐业的丰富的思想源泉，但并没有把乐业提升到至上的高度去追求，并没有明确作为一种信念。

　　乐业成为至上的理由，就是实现乐业可以达到利己利人利于企业利于国家利于社会的效果，由这样一个点扩展开来，就达到了至上的和谐。人具有感通万事万物性理的能力，有与万事万物相知相近相亲相谐的灵性。这种想象这种表述，使人们能够看到人的自身蕴藏的无限力量，回归于人自身的万能体验，人自身被完人化了，这样的表述已经与全知全能的上帝表述没有实质区别了。它可以帮助人们回归自己内心，帮助人们确立牢固的自信。各种遭际命运统统含有教化人生的机缘，也就使人获得了充分的灵性，人与人之间以和谐作为纽带，在共享和谐体验的同时，结成牢固的共同体，获得超越单个人的神奇力量。乐业至上的万能体验，展示了一条现实的张显人性力量的方式、途径，确立在现实中确保实现人生幸福的努力方向，尽管，它对人的个体提出了相当高的甚至严酷的要求，实现的过程充满了艰难险阻和严峻的考验，但它通过彰显感通万事万物性理的可能，一种趋近于至善的过程，包含了激发人、鼓舞人的现实力量，由此也就达到了宗教与世俗的相通，既能够净化人提升人又能够消解宗教的神秘性。(未完待续。。)