边荒结束后的这段时间，一直有不少朋友问黄易先生有何新作，何时推出，抑或猜测其新书将是写什么时代等等，黄迷的忠诚与渴盼，昭昭然若是。都很想知道黄易究竟是个什么样的人，他将使自己的作品发展到一个什么样的目的地。

　　有本黄易全集的电子书，其中收录了黄易的一篇散文，讲他曾在大屿山溪边停留，看到他刚来到溪边的时候，鱼儿刹那钻入水底或水草中；当他平静地站在那里，与大自然和谐相处的时候，鱼儿再次欢快地自在畅游起来。在此文当中，他写出自己的感受：只要将自己溶入大自然与其和谐，大自然便会接纳我们。如此的散文中，可以看得到，一颗安和有修养的心，正在享受着与大自然的交流。他是个具备真实的生命境界的人，并不是一般的文人性质的夸夸其谈。如此，就可以比较认真地感觉到他的作品与他的人生境界的息息相关。

　　黄易的价值观来自于也决定于他的人生境界，自接触黄易以来，他的作品里一直令我最为关注的，就是其中的境界。作品的境界，及折射出作者的人生境界。我们以《破碎虚空》、《覆雨翻云》、《大唐双龙》、《边荒传》此先后的四大部著作来研究一下他的粗略的发展与变化，尤其是在境界上的继承与迁移。

　　在黄易的访谈录里，常会提到自己对《破碎虚空》这部作品的喜爱，他尤其提到一，有些漫画家希望将他的作品入漫画，但惟独《破碎虚空》不肯姑且，因为他觉得漫画不能传达出《破碎虚空》里的境界，甚至可能会破坏他所尽力营造的那种人生的和作品的境界。

　　依我的直觉，那是种对最初发心的珍视与宠爱。人们往往觉得初恋是最甜蜜的，第一次拿到工资是最充实的，等等如是相类的感觉。黄易在这部作品里，初始地展示了他的内心中所追求的生命境界。个人觉得，后来的《FYFY》（FYFY代表覆雨翻云，后同），其作品的精致与境界的淋漓尽致，比《破碎虚空》过而无不及。但黄易先生切切地维护他的初作，于此中，深可体会他的人与作品，关系密切。

　　如此，可以断言，当黄易先生创作《破碎》前及创作中，他的人生境界都是种积极的逍遥和洒脱的入世。那是一种身在世间红尘海，心在九天云霄间，行俗务纷扰事，安自在祥和心。加上他出此书时，在一个艺术展览中心任职，自己也是美术系毕业。艺术类出身的人，于人生境界上多有恋慕，也惟独有这样的人，才能写出《破碎虚空》这样虽不够精致与经典，却能够直触观者内心，如荔枝般透明柔滑。此时的他，定是心也安然，身也泰然，笔也舒然，意也飘然。价值观的重心必是在自我精神境界上，其人生境界当是安和豁达。

　　其次的《FYFY》，是部尤令我喜爱的作品。不里面两个极易使人落泪的丰碑般的男人，亦不其情节的巧妙与行文的纯熟，单是看那一字一句，都能使人有种洒脱安祥感。例如开始怒蛟岛被攻入广场时，对旁边一对石狮的描写，令人感受到一股心量可容天地的逸致。浪翻云于洞庭湖的钟情，庞斑的宗师级魅力，戚长征的激越与热血，韩柏的实诚与机变，等等。其中一个个人物，一章章文字，莫不如弈棋高手，燃一炉香，榻于高山或竹林，或随意落子，或淡然望心。

　　同志们或许会觉得对《FYFY》太过捧了，但这就是我真实的感受。确实能够真正地感受到如上的种种描述，若人生境界上，我最崇拜的作品，就是这一部了。《大唐》虽然是经典巨著，然而在这种超然境界方面，稍逊《FYFY》。此时，黄易先生的价值取向，当在文字驾御的随心和对自我精神追求的认可与保任过程。（保任者，言初得到某种境界，继而努力巩固这个境界，使其圆融纯熟）其人生境界，是个顺水行船，亦不求快的状态。

　　《大唐双龙传》则是黄易在戮力挖掘文字本身魅力的阶段，戮力而不努力，其语意应是颇有差别，愿观者能意会。《大唐》在其情节和人物刻画上，堪称经典，末后的黯淡并不影响它近于绝的地位。在这部书中，黄易开始把他自身所拥有的人生境界，固化入作品中的人物，使得他们本身具有它。当然，黄易先生本身的修养，亦是影响作品境界的部分因素，却不再是随心而用，已作为一种文学表现手段来使用了。

　　有句俗话叫“话多心空”，话多的人，多是进行着临场的机变，长远和细致的思考用得少，久而久之，便化为一个壳子，一个机变的壳子，表面风光，但遇到高明一些的人，就容易显露出他的苍白与空乏，而在养生上，则有话多易损气的法，气不足则心空无力。用这个俗语，不是讲黄易先生作品太多，话太多，而是想，他将自己的宝贵的生命感知，慢慢地固化为文学作品这种“壳”。这个过程本身，并无什么不好的地方，而且相当宝贵。因为他一则拥有着相当高度的生命境界与修养，二则对文学手段运用得越来越理性与纯熟，也惟独在这种局面下，《大唐》才脱胎成经典。大唐最后的黯淡，深为众多黄迷诟病，其背后的原因，个人觉得，那是黄易先生的真心失守的结果。依黄易先生在《FYFY》中的洒脱飘然，无论如何也不会导致一个黯淡的观感。我们是否可以由此得出一个结论：黄易先生在大唐写到后来，内心也相对地落入了一个黯淡的局面呢？大唐连载当中，有黄易的采访，他大唐至少要到100卷，然而黄易先生却戛然而止，如此结局定非他本愿如此，而是不得不如此。我们大可猜想推测，黄易先生在大唐的写作中，其精神和内心，发生了什么样的变化。因为无法得到亲口证实，而乱瞎话必被戳脊梁骨，所以留待各位猜测吧。

　　此时的黄易，其价值观，当是从他的安然的人生境界中走了出来，进而追求文学上的制高，其人生境界，犹如刚上船的舟子，初时不习操桨，现在则感觉已经掌握了其中的规律，正在享受那种操舟熟练的快感，然而，体力慢慢不继了，深为可惜！

　　刚结束的《边荒传》，句实在话，并不差。其文笔，构思，人物脉络，都是一个专家类写手的表现。边荒的前二三十卷，都是很耐读的。但为什么后来总是恶评如潮呢？甚至黄易先生自己都被惹恼了，在书中借卓狂生的口，对这些指手画脚的人大骂了一番。黄易骂得应该，确实应该，因为他在努力，他也在好好地发挥，他的作品是他踏实的劳动成果。但是为什么，为什么黄迷渐感失落了呢？或许人们追阅着边荒，是在追逐着一位大师，实际却失去了大师，得到的只是专家级的写手。这种潜在的失落感，转而化作失望与不满。黄易先生虽然有些冤屈，亦自应对此有所知觉，黄迷毕竟不是自愿犯错的。

　　话多心空。当黄易将自己的的人生境界与精神追求，化做作品中固化的文学手段的时候，这种手段用得越多，“心”越空。《大唐》本身已经侧面地表现出了这种趋势，只是《大唐》的经典粉饰了这种潜在的变化，最后演化为《边荒》的漠然收场。《边荒》当中最显著的地方，在于其武学设置。仙门，天地配，洞极经，将那个以自身功力强行破开的一个缺口当作是“破碎虚空”的结果，甚至可以任意带个女人进入。这种下乘境界，与最初的传鹰、浪翻云庞斑、徐子陵之间，相差已是天壤。《边荒》在境界上的诠释，在我这个于生命终极真义极意参寻的人看来，相当的惊讶，惊讶以前如此超然的黄易，居然落入了那种破落户的臆想与马虎。黄易先生，在这些年来，一定是疏于内在与修养的提升。生命确实有其高度，却不是此等末技所能擦边的。如没有真实的止心修行与智慧力量，永远也求不得，攀不上。

　　以前，黄易先生没有允许将自己的作品拍做电视剧，然而现在，在边荒连载中，就已经出现了《寻秦》、《大唐》、《FYFY》的TVB电视剧。我是先看《寻秦记》的电视剧后看的书，觉得演得不错，后两部则是先看的书，后看电视剧，感觉实在是有股秽物堵在喉头，难受得很。

　　黄易先生越来越“现实”了，越来越名人了，越来越“文学”了。想当初，一个被指责为文字粗糙的黄易，感动了极大一批人，而如今的“专家写手”，却令吾等觉得与曾经的大师，愈行愈远。

　　此时黄易先生价值观的重，在于文学功底与自身实际的名利，其人生境界，已是被“文学境界”搅和成的一潭浑水。

　　最后，仍希望引用《大唐》中最经典的那首诗，来表达如今内心的感觉：

　　三十年来寻刀剑，几回花落又抽枝。

　　自从一见桃花后，直至如今更不疑。

　　或许桃花仍未得见，或许大师仍在抽枝。我们身为黄迷，当求那一刹的芬芳，那一见的心认，那一颤的满足。佛家有个词语叫“无生法忍”，意思是认可了无生法（一切事物无生无灭的道理），我们这些痴人，亦可自命为“黄易迷忍”，忍却这一时的失落，忍过花落时的萧索，认可我们心中的大师——他必可带来一见桃花之盛会！