前言：「金庸神话」之形成

　　在当代芸芸武侠家中，「金庸」这个名字响彻云霄，无人能及。特别是晚近十年，金庸作品集「飞、雪、连、天、射、白、鹿，笑、书、神、侠、倚、碧、鸳」共卅六大本（暗合天罡之数），经过全面改写而正式来台发行之后，更风靡一时，颠倒众生！这在武侠创作已趋式微，而名家纷纷「封剑」隐退或作古的台湾，不能不是一桩异事。

　　不仅于此，近年来在有心人士的推动下，港、台两地甚至大陆，又掀起了所谓「金学研究热」；学者、专家、文人、名士于酒酣耳热之余，均给予金庸最高的评价（例外者极罕）。彷佛不如此便不够水平！于是金庸这位「武侠长青树」乃成了天之骄子，各方吹捧文字甚嚣尘上，几臻「神话」地步！而真正的金庸原貌则模糊不清，无人闻问矣。正因金庸是当代最值得重视的武侠大家，而其从容改写旧作，际遇之佳，享誉之隆，举世罕见。故笔者特选其成名作《射鵰英雄传》加以品评，并略述原委及其生平于次：金庸本名查良镛，一九二四年生，浙江海宁人。自幼博览群书，笔走龙蛇，才气纵横。早年曾先后于中央政校、东吴大学研读法律；历任《东南日报》记者、《大公报》编译、《新晚报》编辑以及长城电影公司编剧、导演。一九五九年在香港创办《明报》；左手写社评，右手写武侠，均为世人所重，咸认是一代「武林正宗」。

　　从其一九五五年下海初撰《书剑恩仇录》（新版改题《书剑江山》）至一九七二年完成《鹿鼎记》而封笔为止，金庸一共写下十五部长、中、短篇武侠。其中最著名且影响最为深远的经典作品，当首推《射鵰英雄传》一书。

　　犹忆廿年前，金庸因故被禁止在台湾发行；然而《射鵰》之名却早已不胫而走，广获海内外学者肯定；甚至有人还为此「冤案」而向国府提出质疑。此一客观形势，促使当时的行政院长蒋经国亦不得不在一九七三年举行的「国建会」上公开表态：他本人「也很喜欢看《射鵰英雄传》……」云云。固然这是蒋氏父子为拉拢海外高级知识分子，被迫至此，不必当真（因其并未下令解禁）；但却从侧面明了一个事实：即此书表彰民族大义，的确有其独特的艺术魅力，深得人心；即令是当政者亦不敢轻撄其锋，以免招致众怒。由是《射鵰》名扬四海，威震天下，乃成为金庸的《金字招牌》！

　　由《射鵰》到《大漠》之改写

　　一言以蔽之，《射鵰》故事之曲折离奇、人物之多种多样、武功之出神入化乃至写情之真挚自然、用语之诙谐隽妙，均为同辈作家所不及；即或偶有败笔，亦瑕不掩瑜。尽管金庸自己并不十分满意，认为后期作品较好；但仍无碍于《射鵰》稳居当代中国武侠史上泰山北斗的地位，与此前还珠楼主所着《蜀山剑侠传》一样，具有极高的审美价值。

　　即令如此，惟以一部号称是「武侠经典名著」所须具备的特殊条件与标准来看，《射鵰》除文采斐然、特重历史意识，且穿插真实人物（如铁木真、丘处机）曲中筋节外，其演武叙事及若干布局桥段皆未能自圆其，诚为憾事。惜乎时下所谓「金学」（？）研究者及一般读者，大都是人云亦云，不求甚解；多据新版「金庸作品集」（修订本）来高估金庸的艺术成就──甚至连「古今中外，空前绝后」的谀辞也琅琅上口，藉以贬低其它武侠名家之作。这便持论偏颇，大有商榷余地。

　　其实，金庸于一九五七年所着《射鵰英雄传》，历经一九七三年的增删改写（即台版《大漠英雄传》），已非原著面目。据金庸在新版「后记」中的法：「修订时曾作了不少改动；删去了一些与故事或人物并无必要的情节，如红鸟、蛙蛤大战、铁掌帮行凶等等。除去了秦南琴这个人物，将她与穆念慈合而为一。也加上一些新的情节，如开场时张十五书、曲灵风盗画、黄蓉迫人抬轿与长岭遇雨、黄裳撰作《九阴真经》的经过等等。我国传统发源于书，以书作为引子，以示不忘本源之意。」

　　金庸得很含蓄，实则语藏玄机全在「等等」中。例如：

　　（一）金庸是用一九七三年的见识眼光来修改十六年前的「旧作」，而且是逐字逐句的推敲，大段大段的增删；迥异于一般修饰、整理，殆可视为脱胎换骨，重新改造──仅仅保留原著故事主要人物、情节而已。因此，凡原著中所沿用的传统章回套语如「且」、「暂且不表」等，一律删去；以适应今人阅读习惯，趋近现代外在形式要求。

　　（二）所谓「我国传统发源于书」，却单单以书作为《射鵰》引子，正有借此书「开宗立派」──建立既传统又改良的流派风格之意。盖当年金庸全仗《射鵰》第三部作品始成不世之名，进而有「武林盟主」之誉，故曰「不忘本源」。其不欲以「新派」自居，良有以也。

　　（三）所谓「等等」，还包括改写各种武功招式名称、各种物事属性、量词以及运用补笔描写人物心理活动等在内。但其弄巧成拙之处，亦不一而足。（详后）是故，论者若仅以金庸修订本作品（实为重新改写）来与并世各武侠名家原著比较高下，在立足上即不公平。因而本文评析《射鵰》得失，乃兼采新、旧两种版本内容；撮要钩沉，抉隐探微。凡经时人述及者，除非有重大谬误，一般不再重复申论。庶几可得客观公正评价，而成一家之言。

　　金庸武学「艺术」之道

　　过去曾有人给武侠下了一个最简明的定义：「武＋侠＋」。三者缺一不可！足见「武」、「侠」二字份量极重，与其它类型作品迥然不同。

　　先就「武」来，它包括一切中国传统武术中的技击功法；举凡拳、掌、指、脚皆可发力吐劲，以及各种兵刃、暗器的用法等。作为一名武侠家，他不必精通武功，却一定要具备基本武术常识；方能自圆其，以假乱真。上焉者更可依据「九虚一实」之理，翻空出奇，将武技文学化、艺术化乃至神化。究其本源，则大归于老庄哲学。

　　老子《道德经》所谓「玄之又玄，众妙之门」；所谓「道之为物，唯恍唯忽」；所谓「人法地、地法天、天法道、道法自然」以及「柔弱胜刚强」、「无为而无不为」等奥旨；与庄子《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》、《天下》诸篇所述「至人」、「神人」或「博大真人」境界，固多涉及神秘主义（玄学）的「纯粹体验」，实为参悟「武学」至理之无上心法。高明的作者加以巧妙运用，当能超凡脱俗，而臻武侠美学极致。有之，则自还珠楼主始，金庸殆为「第二乘」。

　　就拙见所及，金庸表现在《射鵰》中的武学修为与意境，大抵可分为以下三个方面：一、技击功法──最上乘者计有王重阳之「先天功」、段皇爷之「一阳指」、洪七公之「降龙十八掌」、黄药师之「弹指神通」、欧阳锋之「蛤蟆功」及周伯通之「空明拳」；次为「九阴白骨爪」、「兰花拂穴手」、「落英神剑掌」、「旋风扫叶腿」、「铁掌神功」、「逍遥游」拳法、「大手庸掌法及丐帮秘传「打狗棒法」等等，或刚或柔，各具威力。（按：以上均为新版所定名目。）其中，除王重阳与段皇爷所擅奇功业经作者予以「偷天换日」姑置毋论外，新、旧版所列各门武技则有得有失，瑕瑜互见：?「降龙十八掌」多取义于《易经》干、坤二卦之爻辞，惟不周全。此为书中最威猛之掌力，可谓「大巧若拙」，无出其右者。

　　「空明拳」取义于《道德经》中空、柔二字之要旨，作者已自行明。而由此衍生出「双手互搏」之术，似胎源于《蜀山》之两心神功，故可一心二用，各自成招。

　　「弹指神通」则非首创，其名目寓意早见之于白羽《十二金钱镖》矣。

　　「蛤蟆功」平平无奇，或由养生功「蛤蟆气」得到灵感。惟其发功姿势古怪可笑，遂成「武林一绝」。但谓此可与「降龙十八掌」平分秋色，其谁能信！（按：白羽《偷拳》曾提及「蛤蟆功」，列为江湖骗术。）

　　「大手庸原系密宗降魔经咒名，金庸借来用为武功，堪称匠心独运；而「兰花拂穴手」亦颇具文学巧思。此二者皆对一九六零年代台、港武侠作家产生直接影响，固不待言。

　　「逍遥游」拳法在旧版中原称「*」；新版据庄子《逍遥游》而易以今名，甚善。然作者将原著之「落英掌」（取落英缤纷之意）加料改为「落英神剑掌」，则画蛇添足，反成累赘。盖书中写「东邪」黄药师平生所学固极驳杂，却从未以任何剑法鸣世；况寓剑于掌，不伦不类，殊有损「落英缤纷」掌法意象之美。此举「犯」得十分不智，徒贻「无事自扰」之讥。

　　「打狗棒法」一反前此武功名称之争奇斗妍，而唯独不避俗词鄙语，以狗喻恶人，乃饶有讽世意味。此正契合老子「居其实，不居其华」之道。看似「不肖」，然绝学内蕴，返璞归真，即能化腐朽为神奇。至其运用之妙，全在作者嬉笑怒骂、随心所欲之中。故打狗棒法变化精微，「实是古往今来武学中的第一等功夫」（金庸自赞），非虚美也。

　　声波妙音与练功玄谈

　　二、声波克敌──这是《射鵰》中的一大特色；不学之浅人多以为神奇诡测，妙绝天下，前所未有！且举东邪、西毒、北丐三大高手在桃花岛上互以玉箫声、铁筝声及长啸声之斗（新１８回）为范例。实则古今形容音律曼妙者，无过于刘鹗《老残游记》之写王玉「美人绝调」。用于声波克敌者，始于还珠楼主；金庸不过师其故智，推陈出新而已。

　　按还珠楼主曾于《柳湖侠隐》、《兵书峡》二书描写神箫绝技，俱有降龙伏虎之威，变幻风云之妙。其中《柳湖侠隐》所述峨嵋派高手阮征与苗疆「九龙百兽阵」之战，便以箫音克敌制胜，先声夺人：始而只觉裂石穿云，箫音激越；四山回应，震撼遥空……蛇兽叫嚣声中，箫声忽变，响振林樾；那么猛恶的兽吼竟似不敌……待不一刻，箫声越吹越奇。时如巨霆天崩，怒涛海啸；时如神龙血战，长吟曳空……初发时，清吹细细，宛如好鸟娇鸣，水流花放，听去十分娱耳。一会儿宫商忽变，转为雄放，却不似前番黄钟大吕、天鼓齐鸣；只是稍微清越，如闻钧天广乐起自天半。威仪棣棣中，别具雍容华贵气象，令人自起敬畏之心。（下略）崖上人好似视若无睹，箫声反倒逐渐转细，添出好些抑扬幽咽之声。恍如思归离人，所思不见，穷途怅望，肠断天涯。使人听了，引起无限伤心，情消意沮。一会儿忽又似春和景明，日丽花开；幽情脉脉，芳意芊绵……那箫声三人听来无奇，对方人兽竟会难于禁受。（摘自《柳湖侠隐》第三回）持平而论，这段箫声引文在还珠诸作中并非上品；纯以箫声意境比较，远不如《兵书峡》写龙九公吹xiao之出神入化。然两者皆非原创，实不脱《蜀山》写天狐宝相夫人与天魔妙音相持抵敌范畴。而《射鵰》箫艺表现，则基本仿此。

　　试看金庸写黄药师按箫吹奏《天魔舞曲》──今本改为《碧海潮生曲》──可乱人心志，即知其受还珠、刘鹗影响颇深。惟又不甘亦步亦趋，亟思突破，故尔分笔为三：教西毒弹铁筝先攻，东邪吹玉箫相抗，北丐则引吭长啸；互以上乘气功化为声波争战，斗得难解难分。其间更杂写郭靖在「交响乐」中渐悟武学攻守之道的心理变化，极靖正、反、合」辩证法之能事。于焉乃为武侠别开新境，成就「后出转精」的武艺典型。

　　三、练功玄谈──一般读者咸以武侠练功云云，只作缀之用，不关痛痒；实则大谬不然。盖武侠固以虚构幻设为主，无须强求练功实录；但其事可省可略，却决不可「指鹿为马」，乱扯一通。因此事之不近情理者，必伪；伪则令人反感，转而有伤艺术之真。故高人谈玄理，必有所据；即使「无中生有」，也要掌握分寸，不能违背武术常识。如前举「降龙十八掌」与「空明拳」即为妙造；而「九阴白骨爪」与「铁掌神功」练法则夺情悖理，荒乎其唐！殆可视为「反面教材」。

　　据《射鵰》原著所述，「铁掌水上飘」裘千仞练就「五毒神掌」；系以毒物浸熬双手，故掌力含有剧毒，中人必死（旧８１回）。此并非无稽，容或可信；因武技中确有「毒砂掌」功夫。惜乎新版改为「铁掌神功」之后，一则强调裘某「掌上无毒」，一则仍旧保留借毒练掌恶习；且声称这只是练功法门──「将毒气逼出来，掌力自然增强」（新３５回）。显然这是异想天开的梦呓！作者或以为可照搬生态学上「刺激与反应」理论，不妨自我作古；岂知先迎后拒「两律背反」，又何益于铁掌乎！其强作解人，买空卖空，诚不足为训。

　　尤有甚者，厥为稀世邪功「九阴白骨爪」；此与一部武学怪书《九阴真经》有本末关系，值得细批；以免流毒天下，贻误后学。

　　《九阴真经》弄巧成拙

　　凡武侠迷，无不知《九阴真经》之名，即作者本人亦沾沾自喜，视为得意杰作。我们不否认其才智卓绝，当世少有；由经中掺杂一段梵语音译「怪文」，藉以愚弄「西毒」欧阳锋等情，即可见其慧思妙悟于一斑。但除此「一斑」外，问题实多，不胜枚举。今据新、旧版《射鵰》之有关情事，择要纠谬于次：（一）原著中，《九阴真经》本是黄药师「赖以成艺」的武学奇书（旧１９回）。其来历「相传是达摩祖师东来，与中土武士较技，互有胜负；面壁九年，这才参透了武学精奥，写下这部书来」（旧３４回）。此一法完全站不住脚，与后文无从呼应，矛盾百出！因有今本大事修改之举。

　　（二）今本由《道藏源流考》中找到一个「半路出家」的黄裳；以其养生有术，乃将《九阴真经》换了书生，取代天竺神僧（新１６回）。这自是作者的杜撰；但只要「造反有理」，亦未尝不可。孰料问题因而丛生：试想以黄裳刊佣万寿道藏》五千四百八十一卷的学养功力，写下所谓「上乘的道家正宗武学」，焉有不知「九阴」乃子虚乌有之理！道家既无「九阴」怪谈（佛家亦无），又何来正言若反的《九阴真经》？遑论骗得武林苍生团团转了。

　　兹据《易经》六十四卦爻变之理，阳数为奇（单），阴数为偶（双）；阳爻以「九」为老（至阳），阴爻以「六」为老（至阴），皆不可任意乱用。故坤卦之「上六」曰：「龙战于野，其血玄黄。」谓天地阴阳二气相争，两败俱伤，主大凶。何有乎「九阴」哉？「六阴」是也。

　　故有道之士如黄裳者，若偏爱「九」数以成真经之名，除「九阳」（已由《神鵰侠侣》、《倚天屠龙记》借去）外，大可选泽「九天」（高不可测）、「九渊」（至深之水）或「九幽」（玄冥之地），而唯独不可用「九阴」。盖此为道家形而上学所定，关乎阴阳消长之机，即令是太上老君也动它不得！

　　（三）作者改写《九阴真经》来历，洋洋数千言，却始终未就「九阴」之提出任何创见或特识；而书中所谓功参造化、学究天人的大高手如「中神通」王重阳（全真教鼻祖）与「东邪」黄药师（桃花岛主）皆精玄学易理，竟然也未对「九阴」怪名加以究诘。乃知作者胡诌，原无宿构；其后将错就错，遂只好避而不谈。然即使原著有误，今本何不改正？莫非欺弄读者不学无知乎？

　　揆度作者本意，也许认为「天地之至数始于一，终于九」（见《素问？三部九侯论》）；料想「九」数最大，而「阴」主幽玄晦暗，遂合成「九阴」一词。进之则炮制出《九阴真经》，并外创「一阳指」与之相对，于焉形成「九阴一阳」之局。孰知在中国传统玄学中，「阴」数永远成偶成双。其见不及此，令人奇诧！

　　（四）《九阴真经》既成事实，百牛莫挽；遂生经变怪胎「九阴白骨爪」！其阴毒残酷，固令武林侧目；而练功法门之荒谬可笑，亦千古所未有！这便又涉及作者武学常识问题。

　　按武术一向有内、外功之分，皆由练气入手。所谓「内练一口气，外练筋骨皮」，绝无例外者。有了气功基础，产生内力，方能依不同禀赋修习各种软、硬、轻功以及特殊技击功法。是以气功之为用，大矣哉！惟如「黑风双煞」夫妇盗来《九阴真经》下半部，「学不到上半部中修习内功的心法」（新４回），却能胡练练成「九阴白骨爪」者，前之未闻。

　　据作者写「九阴白骨爪」练法，是以手指插入活人头盖，在月下摆骷髅阵练功；殆有雀太阴（月亮）练形」之意。今本则又加上「连续不断地服食少量砒霜，然后运功逼出；以此不得已的笨法子来增强内力外功」（新４回）。盖与裘千仞练「铁掌神功」大同异，却更为离奇──因为杨康儿未食砒霜，居然也能练成！嗣后，作者对「九阴白骨爪」的名称、练法又分别在两种版本中加以改动：──原著将此功正名为「九阴神爪」；谓梅超风见到下卷经文中：「遇敌时，以手爪抓入敌人头盖……」只道练功也是如此（旧５７回）。因而误走旁门，越陷越深。

　　──今本则再将此功重新更名为「九阴神抓」；谓梅超风因见下卷经文中：「五指发劲，无坚不破；摧敌首脑，如穿腐土。」却不知经中所云「摧敌首脑」乃是「攻敌要害」之意，还道是以五指去插入敌人头盖（新１７回）。其实「首脑」自「首脑」，「要害」自「要害」，两不相干！这一改，可谓欲盖弥彰，越描越黑矣。

　　尤可异者，乃是「铁尸」梅超风居然不懂最基本的练气术语，屡屡要全真派马钰与郭靖指「迷津」；似乎昔日在桃花岛上学艺时，黄药师连初级功法亦未传授，实在于理不通。有鉴于此，作者乃于今本中借梅超风回忆旧情之际，找补了一句：「经上武功属于道家，跟师父所教的完全不同。」（新１０回）此话乍看似乎有理，但梅超风既为武林高手，何致于连修练内功的一般姿势「五心向天」也要问人？至若「三花聚」、「五气朝元」等词义，凡初学气功者亦无不知晓。乃师黄老邪教了些什么？「放牛吃草」乎？

　　总之，《九阴真经》问题多多。修订本如改成《九幽真经》、《六阴真经》或《太阴真经》，将省却若干「似道而非道」的无谓争议；也较合乎「言之成理，持之有故」的玄谈法则。易系辞曰：「坤，至柔而动也刚。」寓有阴极阳生，无坚不摧之意。观经上武功心法大抵若是；则「神抓」云云更有易理玄学根据，不致全然流于穿凿附会了。而与此有关者，厥为众所周知的「华山论剑」，亦不得不谈。

　　「华山论剑」偷天换日

　　「论剑」之，不知始于何人。最早见于正史者，殆为《史记？刺客列传》写荆轲与盖聂「论剑」，以研讨剑术刺击之道。惟自《射鵰》一出，以「华山论剑」为书眼，遂声名大噪，流传于世。然而「华山论剑」究其本质，却名不副实，且多疑虑，值得加以探讨。

　　考「华山论剑」之由来，原系金庸写「东邪、西毒、南帝、北丐、中神通」五位武学宗师于华山绝争夺「天下第一」的名头，以解决《九阴真经》归属问题。原著透过「老顽童」周伯通之口：「他们五人口中谈论，手上比剑……」（旧５４回）这便是所谓「华山论剑」艳称武林之滥觞。

　　然这五大高人除「中神通」王重阳外，无一是以剑法见长；实则各独门武功争胜。

　　因此今本乃将「比剑」改为「比武」（新１６回）。一字之易，即将「华山论剑」打翻！不料还有「二次华山论剑」壮举。

　　按前后两次「华山论剑」，前者为虚写，后者为实写。而由后者观之，洵未见有任何一人是在「论剑」，动手不动口倒是真的。须知作者前此所谓彼等「口中谈论」云云，应非一般闲话；理当谈论有关武学上的心得，亦即切磋之意。故书中写黄蓉在一旁插科打诨虽妙，却无关「论剑」或「论武」宏旨。其顾此失彼，实难脱「买椟还珠」之讥。

　　或问：既然无武可论，无剑可比，金庸何苦要用「华山论剑」一词？据笔者参详所得，此一关目实系金庸采自《蜀山剑侠传》之「峨嵋斗剑」，转形易胎而生。盖还珠楼主创作《蜀山》瑰丽万状，前后曾两次实写「峨嵋斗剑」正邪大战；而书中的第一高手长眉真人（峨嵋派鼻祖）却未正式登场，早已羽化成仙，故只闻其名而不见其人──此正老子所云「有之以为利，无之以为用」。反观《射鵰》写「武功天下第一」的王重阳（全真教鼻祖），亦未正式登常两者差相彷佛，如出一辙。由此可见还珠对金庸影响之大，决非巧合！但「峨嵋斗剑」确凿，「华山论剑」欠通！当今芸芸「金学」专家知之乎？不知也。

　　不仅如此，今本《射鵰》对王重阳的玄门奇学亦有所改动──即以原著中王真人的「一阳指」暗换段皇爷的「先天功」。此举非同可，牵一发而动全身！于焉一改再改，问题亦接踵而来：?原著借洪七公之口，叙述初次「华山论剑」战况是：段皇爷以「先天功」与洪七公的降龙十八掌、黄药师的劈空掌、欧阳锋的蛤蟆功「打成平手」（旧９３回）；而此前又多次提到王重阳武功通玄，其「一阳指」正是蛤蟆功的克星（旧６３回），乃为天下第一人。

　　今本将段皇爷的「先天功」改成「一阳指」后，仍称四人「打成平手」（新３３回）；然而又坚持「一阳指」可破蛤蟆功的旧不变（新１７回）；再则声称「先天功」能克制蛤蟆功（新３０回）……如是种种自相矛盾，令人不能无疑。

　　按作者独创「一阳指」这门奇学，系榷易经？复卦》中「一阳来复」之义。以六爻卦象而言，五阴之下，一阳复生，主吉兆。其为道家玄功乃理所当然。但今本却称段皇爷「所习的是佛门功夫」（新３１回），这又犯了「两律背反」之玻盖段皇爷晚年出家为僧，实与修习上乘武功毫无关连。况「先天功」亦源于道家心法乎！

　　结以上论证，推究金庸之所以「作茧自缚」之故，殆肇因于晚出的《天龙八部》。该书原刊本写于一九六三年，较《射鵰》迟了六年左右；但书中主要人物段誉「后来居上」，却是段皇爷的高祖。据云：「段家的穴功夫天下无双，叫做『一阳指』……」（第一回）为了维护大理段氏祖传绝学威望，金庸乃不惜大动手脚，将「一阳指」改归段皇爷所有。至于段家由「一阳指」发展出的「六脉神剑」玄功，如何堂堂「南帝」却毫无所闻？那也顾不得了。

　　总之，在武侠「英雄用武」的天地里，即令妙笔生花如金庸者，也有这样那样的矛盾与缺，迥出人意料。笔者认为，《射鵰》最大的败笔尚不在于上举诸例，而是侧写王重阳千里迢迢远赴大理，一心一意要把「先天功」传给段皇爷，以便死后「留下一个克制西毒欧阳锋的人」（新３０回）。但奇的是，既然「先天功」如此厉害，如此紧要，且有关武林劫运；何以王重阳不传门徒「全真七子」，而要舍近求远去授予日理万机的段皇爷呢？作者对此异乎常情的举措，毫不理会，反而硬干到底！于是通篇但见全真七子武功平平，连连败北；除一「天罡北斗阵」外，没有任何师门绝艺足堪自保（按：丹阳子马钰的「三花聚掌法」也是虚张声势）。其违反武林常规，莫此为甚！即令起王重阳于地下，亦哭笑不得！

　　描写人物故事瑕瑜互见

　　武侠的第二个组成要素是「侠」；但这只是泛称。其行为大抵如荀悦在《汉纪》中所：「主气齐，作威福，结私交，以立强于当世者，谓之游侠。」又「侠」有挟持人就范的涵意；故广义而言，凡仗侍武功行走江湖之士，皆属于武侠中「侠」的范畴。

　　《射鵰》以郭靖、黄蓉为男女主角；以长春子丘处机、江南七怪、成吉思汗（铁木真）、九指神丐洪七公、老顽童周伯通及杨康、穆念慈为「主中之宾」；再以铁尸梅超风、桃花岛主黄药师、欧阳锋父子、真假裘千仞及一灯大师（段皇爷）等为「宾中之主」。于焉刻画人物、捏合故事，极波谲云诡之能事。其中，多数都写得神完气足，栩栩如生；但也有若干性格矛盾或笔力不济处。爰就其荦荦大者，分论于次：?郭靖（拙）、黄蓉（巧）这一对男女主角，有如太极生两仪；彼此互补互利，乃成天作之合。作者在今本「后记」中如是：「《大漠》中的人物个性单纯；郭靖诚朴厚重，黄蓉机智狡狯，读者容易印象深刻。这是中国传统和戏剧的特征，但不免缺乏人物内心世界的复杂性。」其实这话只对了一半，因为今本经过彻底「翻修」后，大致都把原著所缺乏的心理描写补足了。黄蓉之机智狡狯、惊才绝艳，虽天下罕见，却未必没有；即如郭靖之诚朴厚重、刚毅木讷，世间亦颇不乏人。

　　缘问题不在「个性单纯」上，而在「上智」、「下愚」不可移之间。

　　按作者写郭靖之笨，有一个改造过程：先是原著初写郭靖幼时，「生得筋骨强壮，聪明伶俐」（旧１３回）；此由其年纪即仗义暗助哲别（蒙古神箭手）脱身之种种表现，便可知此子智勇双全，将来必成大器。惟不悉何故，当写到江南七怪找到郭靖之际，作者忽然改变心意，而以拖雷之聪慧反衬出郭靖之笨拙（旧１７回）。其后则一路「笨」下去，几无转圜余地。或系有见于《世新语》所云：「时了了，大未必佳。」而欲加以琢磨成器。用心可谓良苦！

　　今本为弥补原著之前后矛盾，乃大张其「笨」！一开始就写郭靖「有呆头呆脑，四岁才会话」（新３回）。这不是普通的「笨」，彷佛像王阳明的幼儿期，暗伏「大智若愚」之笔。然而不然，今本除强调郭靖天生硬气外，其它则变本加厉！他非但「结结巴巴口齿不清」，「显得笨拙无比」！而且连父母的名字都不清楚；却单单记得杀父仇人是段天德。（奇哉怪也！）是故，妙手书生朱聪道：「这孩子资质太差，不是学武的胚子。」（新４回）其后江南七怪耐心教他二流武功，他也学得一无是处──「但见教得十招，他往往学不到一招……较之常人实更蠢笨了三分」！（新５回）似如此「下愚」之人，作者他因心无杂念，修习全真派内家基本功有成，可也！

　　但谓其日后竟逐步练就最上乘的奇学如「降龙十八掌」、「空明拳」、「九阴神功」等罕世绝艺，则万万不能！缘此关乎悟性高下，断非「勤能补拙」可以为功！纵然郭靖误吸「蝮蛇宝血」功力大进，亦无助于开启智能之门。

　　盖古今绝学之所以失传，往往皆因「人才难得」，可遇不可求之故。如郭靖由「下愚」而「上智」赢得三级跳远冠军者，绝无仅有！即有亦是「太虚幻境」中人。尚幸作者写黄蓉绝妙！笔法忽张忽弛，好看煞人！构思亦奇中逞奇，险中见险！惟其两无猜，几乎形影不离；而情意真挚，足堪回肠荡气。卒以此「巧」补彼「拙」，挽郭靖于摇摇欲坠──而其终不坠者，端在侠肝义胆「个性单纯」上；因有宁舍爱情婚事而力阻成吉思汗屠城之举（末回）。正所谓：「唯大英雄能真本色！」概与「上智」、「下愚」无关。

　　至有论者评郭靖之「伪」，在于言行如一，近乎道德上的「完人」；则亦知黑而不知白，知恶而不知善。斯乃「盲剑客」见识，可不必论。但作者谓黄蓉厨艺手法精妙神速，治工夫菜若烹鲜，却实在是「成人童话」。其着眼全在「奇趣」二字，付之一笑可也。

　　（注：台北某餐馆尝以「射鵰英雄宴」招徕顾客。据云，按照「黄蓉菜单」整治书中珍馔，至少须时一昼夜而非「半个时辰」。）「新八义图」一道七怪《射鵰》故事之引人入胜，文笔隽妙当居首功；然布局之奇，人物之活，尤为紧要。在「主中之宾」众角色中，最早出场的是长春子丘处机与江南七怪。如没有他们八人打赌传艺，郭靖、杨康这两个象征着「不忘靖康之耻」的代表性人物也许就此湮没不彰，遑论成为「正」、「反」典型了。

　　作者在布局构思上，分由正、反两途出发：以种种阴错阳差，安排郭靖自幼即随母远居大漠，刻苦自励，始终不忘家恨国仇；而杨康则随母进入金国「赵王府」，认贼作父，安享富贵荣华──这分明是脱胎自元代纪君祥《赵氏孤儿大报仇》的戏剧架构，却更有出奇的变化与发展。于焉在一道、七怪为保全忠良遗孤，不计利害又不顾死生的努力下，乃构成一幅侠气峥嵘的「新八义图」。

　　长春子丘处机是个穿针引线的人物，书中写他嫉恶如仇、一诺千金之所作所为，义烈感人，跃然纸上，直逼眉睫！原著本以丘处机雪地锄奸为全书引子，极言他「拳剑武功，海内无双」，是「当今第一位大侠」（旧首回）。做为「中神通」王重阳得意弟子，理当如此，方是正办。然作者不久即改弦易辙，把丘处机的武功七折八扣，降为二流角色。其欲置威震武林的全真教于何地？

　　今本为贯彻此一意图，除大删原著有关丘处机「武功盖世」等语句外，又将前仿唐人传奇《虬髯客传》切人心人肝下酒一折，徒然改为「切成碎块」而不吃（新首回）；乃成无的放矢。特别是原著写丘处机循线找到杨康下落，传以全真派武功，却无暇教他做人之道；致使杨康为德不修，始终认贼（完烈洪烈）作父，数典忘祖，浑不知民族大义为何物！这本有「一齐人傅之，众楚人咻之」寓意在内，精警有力，发人深剩奈何今本硬要补上：「几次教诲他为人立身之道，这子只是油腔滑调的对我（丘）敷衍……」（新１１回）乃大大降低或淡化了环境因素对人的熏染力，反而转移到「人性本恶」的内在倾向上来。凡此种种画蛇添足的修改，似非智者所应为。但本书�

　　�回引经据典写丘处机率弟子西行，为成吉思汗以「长生久视」之道；其言其诗悲天悯人，痌瘝在抱，值得击节称赏！

　　江南七怪并不怪，系指「飞天蝙蝠」柯镇恶、「妙手书生」朱聪、「马王神」韩宝驹、「南山樵子」南希仁、「笑弥陀」张阿生、「闹市侠隐」全金发及「越女剑」韩莹；七人义结金兰，年龄则由四十许至廿左右不等。其中有瞎子、穷酸、矮子、樵子、胖子、贩、少女，形形色色，组合奇特，故名之曰「七怪」；实则除柯镇恶性情执拗、韩宝驹头大身短外，多与常人无异，何怪之有？推究其所以如此，或系由《清朝野史大观》之「江南八侠」──首为了因大师，以叛盟除名；末为吕四娘，亦精剑术──转化而来。

　　七怪行侠仗义，有言必践；武功虽不甚高，但俱为血性中人。作者写「飞天蝙蝠」柯镇恶以耳代目之机警，写「妙手书生」朱聪行窃手法之奥妙，写「马王神」韩宝驹骑术之高明，均各尽其致，极见精神。而写张阿生、韩莹「忘年之爱」，着墨不多，亦颇动人心魂。由于张阿生很早便死于「铜尸」陈玄风之手（新４回），七怪雁行折翼，从此乃改称「六怪」。

　　与原著比较，今本有两处改得好：一是江南七怪与丘处机在嘉兴府醉仙楼之战，新增若干心理语言描写；动中有静，掀起全书第一次**（新２回）；二是大段补写七怪千辛万苦找到郭靖后之惊喜交集，反应或欢呼、或狂笑、或搥胸、或拥抱、或翻筋斗、或打陀螺，表情各不相同（新４回）。作者驾驭文字功力之深，状声状色之妙，竟有如是者。

　　「五方奇人」东邪独异

　　由《射鵰》原著开场即推崇丘处机「武功盖世」，以及初次提到「黑风双煞」之师乃是「一生从未离开桃花岛」的奇人黄药师（旧１９回），兼且未冠以「东邪」称号等情来看，可再度断定作者动笔之始原无宿构。待其信笔挥洒至「铁脚仙」王处一试探穆念慈武功时，方首揭「东邪、西毒、南帝、北丐、中神通」五方奇人之名（旧４２回）。不免令人突兀！

　　今本为救此病，乃于丘处机与七怪之战，被迫使出「同归剑法」时，预伏「西毒」一笔（新２回）；继而又在黄蓉初会梅超风之际，特彰显「东邪」名号（新１０回）；其后再由丘处机口中出五方奇人全称（新１１回），遂顺理成章，如水之就下了。因此，单以故事结构而言，今本固亦有所失坠，却胜过原著多多，殆为不争的事实。

　　再就人物之塑造与描写来，五方奇人有虚写，如「中神通」王重阳；有实写，如「北丐」洪七公、「东邪」黄药师、「西毒」欧阳锋；亦有半虚半实写，如晚年归佛的「南帝」段智兴。真正表现出色的是「北丐」洪七公及「中神通」的代打者──「老顽童」周伯通。此二人在作者笔下活灵活现，呼之欲出！其嬉笑怒骂，妙语解颐，已成定论，故无须辞费。「西毒」欧阳锋则面目模糊，通篇只用「看不清楚」一笔代过；出场虽多，亦乏善可陈──唯有遭人愚弄而苦练「九阴真经」时，方由败部复活。特其奸猾一世，末了经脉倒转，竟与影子为敌，乃成一大妙构。至于段皇爷，空负绝世武学，却为情所困，看破红尘；只能用「一阳指」治病而不能主持武林正义，就更不足论了。

　　此外，最可议者是「东邪」黄药师；问题奇多，矛盾奇大，是个不折不扣的「太虚假人」！然而作者却用尽笔墨，大张其目，颇有「心向往之」之概。实在吊诡绝异，耐人寻味。为便于「金学」专家作深入研究，笔者谨将所见所惑一一列出，以供参考。

　　「东邪」绰号晚出，及「赖以成艺的一部九阴真经」等等原著失误之处，前已表过，兹不再赘。惟以「九阴白骨爪」太过邪门，则黑风双煞之师岂非更邪魔外道乎！

　　因而顺藤摸瓜，赠以「东邪」尊号，其故或即在此。然则「东邪」之邪，实不在阴毒武功而在思想作风；这便非得想方设法自圆其不可！

　　首先是要突出其聪明绝，雅量高致。举凡文才武学、琴棋书画、医卜星相、奇门遁甲等等，无一不精；甚至连「种花的本事」也是「盖世无双」（新１６回）。既然如此之雅，自不能不懂诗；于焉黄氏父女皆喜吟诗以遣怀寄慨。

　　原著借清人吴绮诗句：「绮罗堆里埋神剑，箫鼓声中老客星。」作为黄药师自况之用。其诗意境高远，饶有壮志消沉（埋神剑），英雄年迈（老客星），不堪回首之概。无奈本书时代背景定在南宋末年，不宜引清诗自况。事经高人指，今本乃改为：「桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫。」且加以解：「其中包含着黄药师的两门得意武功，凡桃花岛弟子是没有人不知的。」（新１０回）此诗出自作者之手，对仗颇工，却有顾盼自雄意味，与前诗大异其趣。而所谓两门得意武功，一指「落英神剑掌」，一指「碧海潮生曲」，亦各有来历（皆见前评）。然实不知早年黄药师有何「神剑」足堪自夸，兼可化入掌法之中？如果有的话，首次「华山论剑」就不致于无剑可论，而改以劈空掌及弹指神通功夫争雄了。

　　其次是要突出其「离经叛道」思想，乃是针对旧礼教之大反动，而见解比古圣先贤更为高明。书中：「黄蓉深悉父亲性子，知他素来厌憎世俗之见，常道：『礼法岂为吾辈而设？』平素思慕晋人的率性放诞，行事但求心之所适……因此上得了个『东邪』的诨号。」（新１８回）这已直解到题，但还不够。黄药师本人得更为露骨：「黄老邪生平最恨的是仁义礼法，最恶的是圣贤节烈！这些都是欺骗愚夫愚妇的东西……我黄药师偏不信这吃人不吐骨头的礼教！」（新２５回）证以黄蓉常引其父语道：「大圣人的话，有许多是全然不通的……大圣人，放狗屁！」（新１３回）如是种种，显系作者刻意要将黄药师塑造成一个义不茍合于当世、弃圣绝智的「高士」──可怜「俗人」眼瞎心盲，目为邪魔外道，何有碍于黄药师哉！

　　复次是要突出其「造反有理」的偏激个性；生杀予夺，特立独行。故当陈玄风、梅超风盗去《九阴真经》下半部后，黄药师大怒，竟将其它弟子的大腿筋脉一一挑断，逐出桃花岛（新５回）。又在找到梅超风时，命她负责找回真经：「要是给人看过了，就把他杀了。一个人看过，杀一个；一百个人看过，杀一百个……」（新１４回）其言出法随，视人命如草芥，真是「邪」到家了！

　　然而除了武功外，黄药师一也不「高」；他不但「俗」，而且还俗不可耐！

　　例一、既然痛恨世俗礼法，何以欧阳锋派使者前来为侄儿（实为私生子）求婚时，他却想到「两家算得上是门当户对」？竟然尚未见面，便即许婚（新１８回）。这种门第观念、封建之毒，黄某显然中得很深，且无药可救！

　　例二、既自视甚高，性情怪僻，何以听黄蓉拜了洪七公为师，他登时「大喜」，且向老叫化「深深一揖」（同上回）？这分明是势利人反应，那有一「东邪」气派！（按：原著５８回所写恰恰相反。当黄药师听到爱女喊洪七公为「师父」时，不禁怒道：「蓉儿，你叫他什么？」这才符合黄老邪孤傲本性。）至于其后他贸然答应洪七公「相求一事」（即代郭靖求婚），方「一言为定」，旋又反悔，就更不堪闻问了。

　　综上所述，金庸塑造黄药师这个「愤世嫉俗」的奇人，可谓矫揉造作，相当失败。因为作者并非用「背面敷粉法」或「反跌法」来刻画人物之表里不一，而是再三为其矫饰，终成一大「矛盾样板」。好在此公有病亦有救──当后来黄药师闻欧阳锋杀了一个「要做忠臣孝子」的儒生时，不由脸上变色，道：「我生平最敬的是忠臣孝子！」欧阳锋讥道：「黄老邪徒有虚名，原来也是个为礼法所拘之人。」黄药师凛然道：「忠孝乃大节所在，并非礼法！」（新３４回）作者这一回龙笔，宛如天外飞来，掷地有声，令人动容。这才不愧为「亦邪亦正」、至情至性的黄药师！

　　语言及肌理得失

　　诚然，《射鵰》人物众多，无法一一加以品评。就笔者所见，另如写铁木真之深沉多智，写杨康与穆念慈之情天铸恨，写真假裘千仞之扑朔迷离，皆可圈可；乃至写「三头蛟」侯通海这一「宾中之宾」的人物，亦笑料百出，妙趣横生，便可概其余了。这自然得归功于作者运用语言准确得当，笔法不测，方能获致如此佳绩。但不可讳言的是，这只是修订本经过「伐毛洗髓」后的总体表现；原著文情则大为逊色，不能同日而语。

　　质言之，金庸于一九五七年初撰《射鵰》时，其开场笔法之陈旧，实为近世部所罕见。比较起来，它不但远逊前辈名家如平江不肖生《江湖奇侠传》（一九二三年）、顾明道《荒江女侠》（一九二八年）、还珠楼主《蜀山剑侠传》（一九三二年）、白羽《十二金钱镖》（一九三七年）、王度庐《鹤惊昆仑》（一九○四年）、朱贞木《蛮窟风云》（一九四八年）等书，亦不如稍后出道的司马翎《关洛风云录》（一九五八年）。今姑引《射鵰》开场原文以证：「山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？南风熏得游人醉，直把杭州作汴州。」

　　上面这首诗，的是八百多年前的一回事。原来当时宋朝国势不振，徽、钦二帝被金所掳；康王南渡，在临安（杭州）即位，称为高宗，成为偏安之局……如此开场，十分乏味，殊非高手所为。因此，为保令名于不坠，修改文字内容便成为金庸当务之急；而今本则以「张十五书」打头阵，展开大规模「再创造」行动。

　　笔者认为，今本在描写人物的「艺术加工」上，改得最好的是「老顽童」周伯通及「三头蛟」侯通海；加上原本就精彩的「北丐」洪七公与假裘千仞──裘千丈（原着为裘千里），堪称「四绝」！作者增添了无数幽默笑料，用于人物声口；但见插科打诨，触处成趣，无入而不自得。这是本书最生动传神且殊胜他人之处，致能振衰起蔽，颠倒众生。惟改成问题的亦有郭靖、丘处机、黄药师、梅超风等，已如上述。至于删去原著中的秦南琴，使其与穆念慈合而为一，改自杀殉情为合体孽缘等相关故事情节（包括血鸟及蛙蛤大战，共约两万五千字），则是作者既痛苦又明智的抉择。凡此皆可不论。但另有若干纯属肌理欠通、神理不洽的关目，也值得一提：其一、作者写狗官段天德挟持李萍（郭靖之母）北逃，一路上累赘之极，已不合情理；而李萍被金兵逼令挑担数十日，「肚子越来越大」竟丝毫未动胎气，更为奇事。（以上分见新２、３回）其二、作者写「武穆遗书」云云，固纯属子虚；而以南宋名将韩世忠之智谋韬略（不逊岳飞），欲传该遗书之门路甚多，再不济亦不致跟铁掌帮主上官剑南想出一个「舍近求远」的馊主意──又是画图又是打哑谜；且将遗书封存于铁掌山，玩捉迷藏的把戏。若然，则曾立「中兴第一功」的韩元帅岂非患了「老年痴呆症」，变成大草包乎？（以上分见新２３、３２回）其三、作者写傻姑叙述江南六怪赴桃花岛拜谒黄药师；哑奴呈上拜帖，黄药师随手「放在桌上」。待变故发生时，妙手书生朱聪如何能在冯氏墓中取来那张仍留置于书房桌上的拜帖，而且还在背面留字示警？（以上分见新３４、３５回）凡此种种「莫名其妙」的故事情节，金庸何以自解？

　　另外，尚有一些属于认知错误的问题，今一并列出于次：朱聪「妙手空空」神偷之技与魔术家的「五鬼搬运法」是两码事，不能混为一谈。盖一为技术，一为法术也。后者系特异功能范畴，非「道中人」不足语此。（详新２回）?陈玄风怎能将长达数千言的《九阴真经》下卷用针「刺」在胸皮上？即令是世界「微雕」大师有此乱针刺字本领，但密密麻麻决非作「瞎子」梅超风可以摸得出来；一旦割皮硝制，原刺字形、图案绝对化为乌有。彼又如何仗以练功？（详新１０回）?据动物学，蛇类无外耳，无听觉；仅有内耳能感受到地壳震动。是则黄药师之玉箫神技对蛇群吹奏绝无影响力；若谓「西毒」蛇阵会闻箫声而起舞，非愚即妄也。（详新１８回）

　　结论：他山之石可以攻玉

　　总而言之，金庸以《射鵰英雄传》开宗立派，执中国武侠之牛耳，已垂卅年。

　　此书将历史、武侠、冒险、传奇、兵法、战阵与我国固有的忠孝节义观念共冶于一炉；规模宏伟，气象万千，宛若英雄史诗，洵为一代名著。然其原书良芜并陈，优劣互见；而修订本因失大，亦未尽善尽美，也是客观事实。

　　古云：「他山之石，可以攻玉。」无非是切磋琢磨、精益求精之意。以中国美学讲求的元气论、性格论、意象、意境等审美标准来看，金庸语言文字颇为精妙，虽有疵，亦不掩大醇；兼且表彰正义，元气淋漓，时予人以壮美之感。但捏合故事，刻画人物，则多扞格矛盾；实未臻事理统一、性格统一「自在圆融」之境。故观其片段文情，摇曳跌宕，如诗如画；而叙事理却每每失之牵强，难免有伤艺术之真。此不独《射鵰》为然，其它诸作亦犯同样毛病，至为可惜。

　　值此所谓「金学研究」蔚然成风，而将金庸捧到九霄云上之际，笔者无意立异以鸣高，对这部长达百余万言的武侠经典名著吹毛求疵；而是正本清源，谈武论剑，实事求是，探赜索隐，务期给予公正评价，以提升一般读者及泛泛论者的认识、欣赏水平。

　　世有「不虞之誉」，亦有「求全之毁」。现在是打破「金庸迷信」的时候了！

　　──一九九二年初夏写于「南天一叶轩」

　　后记：

　　早期金庸颇多传统书口吻。迨及一九七○年左右，古龙的「新派武侠」大行其道，对金庸不无影响，因有全面改写之举。《射鵰英雄传》修订本港版原未易名，授权台湾远景版则因故改为《大漠英雄传》。特附记于此。