“韩小天，坚持住，加油啊——”崔明丽在我的身后卯足了力气大叫着，我也顿时觉着自己的体力，俨然到了一个极限。

　　就在此时，我的身形也晃荡了好几下，脚下的罡步虽然仍旧是在使劲地往前踏着，可是步伐却也出现了紊乱，身体内部的脏器就在此时也开始颤抖了起来，我胸腔背部几乎被震得快要出血了，就在此时身体也几乎接近了一个极限。

　　在这地烈阵当中，若是要取胜，则必须要创建属于自己的阵法，只有属于自己的阵法压过这主阵，才可以保证自己在这个阵法当中，有取胜的可能，也有取胜的优势。

　　但此时，在地我已然召唤出了八卦之形，在天，我也已经召唤出了九宫飞星，步罡踏斗则是奇门遁甲，此刻，在我把门当中的生门，俨然大开。

　　生门开，则主兴旺！我的心头一震，顿时觉得自己此时被注射了一剂强心剂，情绪也在此时振作了起来，脚下罡步的速度也在此时提高了许多，不单单是我，即便是嘟嘟也在此时发出了一声惊喜地喊叫。

　　崔明丽则更不必说了，她竟然踉踉跄跄地站了起来，“韩小天，加油，我们也不能落后，嘟嘟——”看来，我现在如此的表现，对于她们两个来说，都有很好的一个鼓励作用，与此同时，虽说我现在的身体也已然比较疲惫了，但是我的身体当中又滋生出了极大的力量。

　　崔明丽喊了一声之后，嘟嘟便好像是一颗子弹一般朝着我直飞而来，并且速度超级快，我讶异在了当下，天空当中仍旧是炸雷滚滚，并且有好几次还差点打到了嘟嘟，嘟嘟揉着自己的皮肤，“他妈的，打雷真是不长眼，都打到了小爷我的腚上面来了……”

　　听到了嘟嘟这么说，这赵江便站直了身子，并且把那宝剑太阿瞬间收到了自己的袖口当中，“哼，无耻黄口小儿，当真不知道自己的斤两，有些个三脚猫的功夫，胆敢来此捣乱，今天我偏要引得天雷，来好好地教训你们！”

　　那太阿宝剑在赵江的手中消失了之后，顿时，在赵江的手中又出现了五块玄色的令牌，并且在这令牌之上还写着“东”、“南”、“西”、“北”以及“中”的字样，我赫然称叹，他手中拿着的竟然是“五雷令牌”！

　　五雷令牌是道教神霄派的法器，相传当初这赵江便这使用这“五雷令牌”的开山鼻祖。五雷，即东、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字称五雷文，也称五雷书或五雷符。

　　这五雷符的材质，便是由那“雷击木”制作而成。雷击木指在正常生长的树木被雨天的雷劈到的树木。如：被雷击的枣木、桃木、柳木、杨木等。

　　对于辟邪的作用来说应该是被雷劈到，但是树木还存活，被劈到的部分才叫雷击木，如果被劈后树木死掉了，那劈中的部分也不能归为雷击木。

　　雷击木的辟邪主要是靠雷电的作用，但是如果树木被雷劈后死去，那就说明被劈的树木并不能储存住雷电里的能量，对于辟邪的作用只能靠树木本身材质，而与雷击无关。

　　在东北的民间，老百姓普遍认为雷击木是上天雷电所劈开鬼魂深惧之，是最有力度的避邪法物。因为雷公电母封杀灵体的信息残留在雷击木上对灵体极具震慑力可以做为住宅的镇宅法物。

　　有些民间的萨满大仙二神们也害怕雷击木，因为萨满身上的“附体”多数是一些冤魂野鬼、狐黄常蟒一类的低级精灵，如果把雷击木拿到大仙二神的周围，他们身上的“鬼神”都会吓得远远的，不管萨满怎么召请，这些“鬼神”也不会附上来。当然，雷击木对这些真有“附体“的真大仙是有震慑作用，现在的神棍也很多，他们是不怕任何事情的。

　　老百姓更是认为被雷电击倒的大树具有驱邪作用。因为雷已经把鬼怪邪魔都从这棵树上驱走了，其他鬼祟再见到这棵树木，也不敢靠近它了。

　　所以在东北一带，民间常用绳穿起一块雷击木，戴在小孩手腕上或者挂在脖子上，认为这样孩子就不会“着东西”，并且好养活。

　　由于被雷公劈过，因此在道家符咒术中，属于具有先天镇煞避邪的功效。并以雷击木制作法器，如雷击枣木印。

　　当然了，功法最为独特的还是这赵江手中的五枚令牌。

　　第一枚，正面“五雷号令敕”、背面为五雷文；侧面“一声雷令响”、“万里鬼神惊”；顶部“生”、底部“煞”。

　　第二枚，正面“五雷号令”，背道士驱鬼图；侧面为“五雷号令”、“鬼化泥沙”；顶部“生”、底部“坤”。

　　第三枚，正面“五雷号令”、背面“扫邪归正”，侧面“兵随令转”，“将护吾身”，顶部“生”、底部“煞”。

　　第四枚，正反两面为五雷文，侧面“令下一声”、“诸将现形”，顶部为乾卦符号，底部为五雷文。

　　若论及这东西在道家当中的地位，也就是神霄派的专属，陆判宗倒是不常用，崔明丽他们善用雷符，这五雷令牌我们还是第一次见到。

　　神霄派兴盛于北宋，是道教符箓派的一支，创始人为道士王文卿，并为张继先、莫月鼎、白玉蟾等传承，流传至今。神霄派尊宋徽宗赵佶为教主，统领雷部诸神，称南极长生大帝，在中国历史上很有影响。

　　五雷令牌是道教神霄派的法器，具有极高的史料价值。五雷，即东、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字称五雷文，也称五雷书或五雷符。

　　它是将汉字与汉字、汉字与图形有机结合，表达特定的含义，并且可能为之设计了特定的读音。五雷文的内容神秘莫测，令人匪夷所思，并且其内部颇为玄奥。

　　因为神霄派对宋徽宗崇，五雷文的书法很大程度上保留了瘦金书体铁划银钩的韵致，隽逸清倔，在中国书法史中占有特殊的地位。五雷文书存世稀少，极难一见。五雷令牌为重要的道坛法器之一。

　　道士行科演法时，持以役使雷神卫道坛并能驱逐邪崇。其形上圆下方以象天地，上刻云篆星文、图像或符令复文，为专业人士才可辨识与运用，不用时奉於道坛之上，行法时即依诀取用。

　　在汉民族传统信仰中，为了达到人神沟通的目的，发展出诸多繁复的宗教仪式与祭礼，这些祭仪在举行时，经由动作、语言、歌声等形成主要的仪节，又配合有各种法器、祭物、供品之运用，共同组成祭典的仪轨，此即为宗教信仰之物质文化展出丰富的宗教艺术，且能与地方性文化特色结合，深深影响了各种地方道教文化的发展。

　　在宗教仪式进行时用来配合仪式动作的诸般器物，主要是前场的神职人员如道士、法师等所使用，通常用来召唤官将护法，如五雷令、七星剑、奉旨等，或是以之洁净、辟邪，如水盂、法器、法索、龙角等。

　　还有就是以之节制仪式之进行或诵念经咒者，如帝钟、铜钹、木鱼等，民间通常相信这些法器本身也具有一定的法力，故常被单独作为辟邪厌胜物使用。

　　高功道士行科演法时，持以役使雷神卫道坛并能驱逐邪崇。其形上圆下方以象天地，多面刻有宗教图文，如正、反面多为三清名讳、五雷号令或官将像。

　　两侧边则刻有二十八星宿令牌上刻之云篆星文、图像或符令复文，为专业人士才可辨识与运用，而为道坛科仪必备的法器之一。平常不用时奉於道坛之上，行法时即依诀取用。

　　神霄派以传习五雷法为事，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。其理论基础是天人感应与内外合一说。

　　谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内丹修炼，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。王文卿云：斩勘五雷法者，以道为体，以法为用。内而修之，斩灭尸鬼，勘合玄机，攒簇五行，合和四。

　　《陆判手卷》有云：水火既济，金木交并，日炼月烹，胎脱神化，为高上之仙。外而用之，则新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五气之精，混合五雷之将，所谓中理五气，混合百神。以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目、秘咒灵符，斡动化机，若合符契。运雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感应速如影响。”

　　“法本诸道，道源诸心。能以吾之精神，融会一气之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙——”那赵江赵天君，此时此刻高高地举起手中的令牌，声音大如洪钟，而那手中的五道令牌当即放射出了五种不同的颜色，直直地射入天际，与此同时，那天空当中的风云顿时被这五道光芒给搅得云波诡谲……