，合炁符有调和阴阳之妙用，如此对树木炼习，采树木之灵炁储在体内一部分，这是其中很重要的阶段，第二个阶段就是要准备开始正式得修炼了，一部分以合炁符为载体仍反馈给树木，对双方都有益处。正式修此法时，还可对树木的原身祝告打个招呼，再开始练习此法。少数元神活跃的人很能在炼此法的过程中直接进入树体中，直接与树木原身打交道，特别是高龄之树，或经常在某一树前炼此法时，均易出现这一现象不要奇怪，注意礼貌，尊重它即可。个中玄妙应在重德的基础上自行体悟
炁法可选择多种高能量物体修炼，例如朝阳、圆月、湖泊等等，修习书可根据自己的需求灵活选择，但不宜每天频频改变对象，每选择一种应练习七天以上，才能发现或掌握其中妙理和获得较佳效应。练习合炁法，手指尖的井穴也必然洞开，这样也就为书符号打下了基础，为研究中乘符咒术技术准备了条件。修持合炁法的收功与一般收功方法相同，每次修习此法后均应收功，以保证自身灵炁不散失于体外。
无为法并非无迹可寻、乱弹琵琶之“口头禅”，而是有严谨严密的立法过程，这一点与无为不冲突，且恰恰是无为法之真义。先立一法为入手，然后无法无人无我，方可入于“以无法为有法”。如何因人而异的立法？在此过程如何随心所欲而不逾矩乃至连规矩都忘？立法之后，如何处理静坐与不静坐的矛盾？什么是“坐进此道”？如何不静坐又可进此道？课堂将一一开演。
无为法九重境界
九者，多也。名为九，实则只是虚拟，用此阳极之数，开演所有无为法入手之后都要遵循的实证境界。此九重境界抉破无为法核心秘密，为无为法之落地实修指出光明大道。此九重境界与《道德经》八十一章紧密衔接，真正领悟九重境界，《道德经》八十一章皆可作注脚，可谓羲黄老庄一脉相传不立文字的千古秘密。自从庄子之后“道术为天下裂”，或不得其人，或不得其世，隐传久矣。
九重境界是以一法深入之后的门内光景。好比大海深潜，取某定位直线深入，在不同之深度，皆会展现不同之世界，有不同之客观观测值，从而带来不同的主观体验；此过程，已经到达海底的前人实践，就异常关键。无为法之九重境界与大海深潜神似之，学者可借类攀拟。
真正将九重境界融会贯通，则一切出世与入世法皆可兼容，如此，“汇综百家，并为道学”可轻松实现，红尘山林两无碍，而战场无非净土。
无为法之顿渐
如果一定要用语言文字勉强描述，任何无为法都要经历先立法、再破法最后无法的三阶段，这三个阶段的细分，就是九重境界。
九重境界可以顿时证至，此乃无为法里面的顿成法；九重境界也可刹那悟入，此乃无为法里面的顿悟法；九重境界也可以逐步、分段证入，此乃无为法里面的渐法。无为法犹如浑然天成的璞玉，本身并没有顿渐之分，只是依根基而区分，就像上善之“水”，随圆就圆，随方就方，柔顺万物，千变万化。
无论顿成还是顿悟或者是渐修，有顿渐，都还是二元对立，真正的无为法不能用顿、渐衡量，它是超越顿渐二元的，如同上善之水，可随圆就方。这反映了无为法的特点：以无法为有法，因具象而现具法。
无为法范例
列举伏羲、神农、广成子、轩辕黄帝、老子、尹喜、列子、庄子、文子、鬼谷子等博大真人为例证，用深入浅出、简易通俗的语言，将高深莫测的无为法血肉丰满起来。更难能可贵的是，导师还结合本法脉（文始派）传承，详解不同时代不同传承人运用无为法的真实案例，从古到今，贯通无阻，让远古真人的精神营养，直接输送到当代，淋漓尽致地展现出无为法“简易、变易、不易”的本色。
生死破迷
没有建立在悟透生死基础之上的悟道，都是空中楼阁。本节详细讲授人类世界观之最高峰“天道承负”，指明生命从何而来、到哪里去的人类终极问题，并剖析出中间的曲折历程。导师运用先天易，推演出更细微的十二承负，将宇宙之全景图以波澜壮阔的形式展示在学者面前，深刻的解答了个体命运差异背后的根本原因，阐明命运演化的第一动因。
站在无为法的高度，对世界真相的认识，是冷峻、客观、无情且又真正的大慈大悲的，认清宇宙实相，就彻悟一切生命生死复命的永恒历程，于此获得精确透彻的生命接引。
无为法是所有世间与出世间法的基层，也是最高准则，可以向下兼容一切世间与出世间法，可以做到出世入世两全其美。须知，先秦诸子和黄帝伏羲，他们都没有出世和入世的区别，盖因他们都掌握了无为法之核心秘密。
所以，在无为法的视野下，并没有出世与入世之分。一切都是整体，世间与出世间也是如此。无为法可以指导个体修炼，也可以指导社会的种种实践；从其了彻处言，为人民服务的任何实践，都是最好的修身途径！
大道家园有专业的闭关洞，供本课程学员体验使用；老师也会详讲如何利用闭关洞实现功力突破之理法。严格的洞修，包括黑关、见性光、炼睡魔、见独、返婴儿、向死而生等环节，其心法和应用，是道学独有的；外界流行的黑关，仅仅是洞修的部分。大道家园有国内较大规模的专业集中式闭关洞，可望实现功夫的短期突破。
道学在始创阶段，观察天象之运行，是积累知识和启发悟性的有效手段，伏羲创制八卦的一个手段，就是“仰则观象于天”。（未完待续）