“秦中花鸟已应阑，

　　塞外风沙犹自寒。

　　夜听胡笳折杨柳，

　　教人意气忆长安。”

　　凉州七里十万家，胡汉遗民在断断续续的琵琶声里，唱了两个月的盼春之曲，终于迎来了迟迟春日。

　　阿眉踏过城中翻滚如轻羽的杨花柳絮，来到西边一座崭新的寺院前。

　　凉州成为吐蕃统治下的一个冲后，笃信佛教的赤松赞普要在凉州也建造如桑耶寺那样的“拉康”（拉康，藏语神殿的意思）。

　　此刻，这座拉康的殿前空地上，僧侣和信众们正在观看“羌姆”。（羌姆，藏语舞蹈的意思）

　　一个戴着金刚面具、身穿软甲战袍的僧侣，手持法器，与另一个戴着骷髅面具的僧侣，踩着虚空的步伐，在扎年琴、海螺与长鼓的伴奏下，表演斗法场景。

　　阿眉绕着人群外围，走到一位白色法衣的吐蕃老者身旁，轻声问道：“译师，他们跳的是什么？”

　　“哦，公主殿下，他们跳的，是一个故事。相传，莲花生大师来我吐蕃初传佛法的路上，遇到了苯教派来的魔鬼。魔鬼挥动刚杵，向莲花生大师射出了无数锋利赛过箭矢的冰凌。莲花生大师念起咒语，将这些冰凌幻化成了一汪湖水，淹没了魔鬼。魔鬼挣扎着要逃离湖水，莲花生大师又作法，令湖水沸腾，煮烂了魔鬼的皮肉。最终，那具骷髅臣服于大师，大师也接受了他的忏悔，准许他脱离苯教，成为佛教的弟子，化身成一位精灵，守护着天葬台与墓穴，为陷入迷津者指点归善之路。”

　　为阿眉侃侃解释的老者，叫毗卢遮那，是当年赤松赞普弘扬佛法、修建桑耶寺后，由莲花生大师招收的七位吐蕃弟子之一。

　　毗卢遮那受戒出家，被赞普派往天竺学习经文。他回到吐蕃后，遇到吐蕃国内反佛教的苯教势力复兴，赤松赞普为了保住毗卢遮那的性命，只得将他流放。直到赤松德赞彻底确立了佛教在吐蕃的地位，毗卢遮那才被接回逻些城继续译经，并于去岁来到凉州，帮助兴建佛寺。

　　阿眉边听边看，直至羌姆舞蹈结束时，才对毗卢遮那道：“在我小时候，并未看过这样的舞蹈，也未听过这样的歌唱。我的母亲，常为我唱另一首歌谣。”

　　“哦，公主还记得那首歌谣吗？”

　　阿眉点头，启口轻唱：

　　“什巴宰杀小牛时，

　　砍下牛头放山上，

　　所以山峰高耸入天。

　　什巴宰杀小牛时，

　　割下牛尾放路上，

　　所以道路弯曲如线。

　　什巴宰杀小牛时，

　　割下牛皮铺大地，

　　所以大地广阔如毯。”

　　回忆寄情的色彩并不浓烈，仿佛吟诵这首歌，实则已经成了她弯弓搭箭、骑马掣缰的本能一般。

　　毗卢遮那大师垂着双目听完，平静道：“殿下所唱的歌中，什巴，是一位牧神，他对于人间的恩赐，形成了山川大地，也带来了富饶的生活。但这，既非苯教的看法，更不是我们佛教宗义。”

　　阿眉黯然：“是的大师，我母亲，她不应属于我大蕃的任何教派，她活着的时候，被迫信仰的一些东西，给她带来无尽的痛苦。”

　　“殿下，我能感到你在这样说的时候，心中隐幽的怨火。然而，真正的信仰，并不逼迫人们来皈依，更不会因人们另有所投，就不许他们发声，甚至对他们迫害与杀戮。或许你母亲有偏见，又或许你母亲身边的人并未真正明白佛法，才以错误的方法加深了你母亲的痛苦。而实际上，我们的教派是开放的，信奉众生平等，不可彼此戕害。智慧是我们知悉万事万物本性的‘眼睛’，慈悲则是我们宽以待人的菩提之心。我们靠感化来获得信众，信众则依靠修行来断灭妄见，获得超世的智慧。”

　　阿眉不置可否地笑笑，并无发自内心的尊敬神色予以回应。

　　她的父亲，赤松赞普，是一个在王室成员和众位大臣前，表现得无比虔诚的佛教徒。但在阿眉眼中，父亲的许多行为，都与毗卢遮那大师所宣扬的，背道而驰。这是她从自己亲身经历中得出的最为朴素的结论，也并不相信未来会有所改变。

　　不过，眼前这位毗卢遮那大师，或许可以回答自己的一个问题，这个问题是什巴的传说，以及苯教的生死论，都不能回答的。

　　“译师，我想知道，在我死后，我可以见到母亲吗？”

　　“公主殿下，生与死，不是非此即彼的两件事。我们这一世开始之前，灵魂已然经历了无数次的轮回。世上没有一个人，不是死而复生之人，而当肉体在这一世失去生机时，灵魂便继续进入轮回。”

　　阿眉点头，喃喃道：“所以，我和我的母亲，还有，还有我深爱的那个男子，我们的灵魂，只是乘着一具皮囊，在这一世相遇。他们先我而去后，进入轮回，在将来的循环往复中，我或许再也见不到他们了吗？”

　　毗卢遮那慈蔼地望着这位容貌虽然年轻、却仿佛已经历许多沧桑事的贵族女子。她茫然中的觉悟，觉悟后更深的茫然，令毗卢遮那的胸中弥散着悲悯。

　　“大师，这正是我日夜痛苦的缘由。我的母亲，和我所爱的男子，他们倾尽所有的仁善与珍惜来待我，我尝过了最美妙的滋味，却过早地又一无所有。我没有杀死自己这具皮囊的勇气，只浑浑噩噩地行走在攻伐与计谋中，靠每一次得逞的快感，来使自己因麻木而感受不到悲伤。”

　　阿眉的声音非常低。

　　长期蓄积的风声鹤唳的谨慎意识，令她也无法全然相信佛寺的超然尘世之外。

　　毗卢遮那微微地叹一口气：“殿下今日来问了我这些问题，其实皆是关乎一个‘苦’字。生苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦……苦难来自业与惑，苦难会逼迫着你去反省业之所出、惑之缘起。当你在涅槃之前，少造业，远离惑，也许，是个权宜之计罢。”

　　“少造业，远离惑……”阿眉品咂着这几个字。

　　毗卢遮那双掌合十：“本士要去译经了，殿下保重。”

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　　皇甫珩踏出囚院时，在门外迎接他的李升，闻到一股清晰的多伽罗香味。

　　从前在延光公主的寝帐周遭，李升经常能闻到这种味道。熟悉的、但并不愉快的记忆，在短暂的瞬间，令李升蹙了蹙眉头。

　　皇甫珩觉察到了李升的反应。

　　“李司马，圣主恩重，本将终能归唐。丹布珠殿下倒是客气得很，几日前便送来恁贵重的香木，在关我的笼子里，熏了起来。”

　　相隔数步、端然而立的阿眉，坦然接住了皇甫珩抛来的讥诮中带着仇恨的目光。

　　她想，同样俊毅的面容，同样挺拔的身姿，他和数年前在长安城胡肆第一次出现在自己面前时，确是浑然判若两人了。

　　好看的皮囊下源源不断传递出的阴鸷之气，果然那么像他真正的主人——普王李谊。

　　阿眉想起毗卢遮那大师所说的“业”和“惑”。

　　阿眉实也处于彷徨茫然中。皇甫珩变成今日的模样，是他的灵魂原本就与李谊靠得更近，还是许多人、许多事带来的“业”，作用于他的身上，令他堕入迷惑而不自知。

　　唯一可以确定的是，如今她完全没有与他争执辩驳的意愿。

　　阿眉倒是很快又看向李升。

　　青衫潇洒的李司马，俨然一副外交使者的彬彬有礼模样，向阿眉道：“我们唐人，最爱奇楠香，多谢大论与公主，对我神策军勇将的礼遇。”

　　继而，他又补充：“去岁，西平郡王李公（李晟）夺取摧沙堡后，已派人前往鸣沙荒野，将公主命人安葬于那里的唐军将士骸骨，以军中礼仪入殓棺椁，送回长安。公主在沙场上亦能悯恤敌军亡卒，胸襟亦令圣主赞赏。”

　　皇甫珩听到“鸣沙”三个字，面上顷刻挂了一层薄霜。

　　在鸣沙的吐蕃粮仓中了阿眉的计策、以至于做了一年半毫无尊严的阶下囚，是他在战将生涯中再也甩不掉的耻辱。

　　皇甫珩径直走向那匹一直属于自己的、吐蕃人喂养得还不错的战马，翻身上鞍，甩了甩胳膊，抖了抖缰绳。

　　脱掉镣铐、重获自由的感觉，委实太棒了。

　　阿眉看着李升也浅笑盈盈地跨上骏马，回首告别之际留下一个意味深长的对望后，追着皇甫珩的座驾而去。

　　阿眉心道，皇甫大夫，你真正戴上镣铐的日子，才刚开始呵。