无为而求安静，五脏和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理；不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至，是谓“道”。离别没有想象中那么悲，两种绝缘体在热烈的摩擦后分开，带上等量的异种电荷，都有了吸引轻小物体的魅力；相聚也没有想象中的那么美，带等量异种电荷的两个绝缘体接触在一起，在放出刹那火花后形同陌路，不再吸引。当时并不觉得日子寻常，十五岁以后就和现在一样知道珍惜每一寸时光，只是没有办法把那些好时光留住，拍过的照片虽然是纪念，但也是时光飞逝的铁证，所以说“当时只道是寻常”，其实不是不知道珍惜时光，而是面对时光却无能为力的感概罢了。

　　云属性的火焰是紫色的，那孤傲的紫色，就像是沉稳内敛的一个人，你熟悉的人，从来都不会正大光明的去关心一个人，而是在背后，以一种你无法察觉到的方式，默默的施以援手，有可能你再因为他的话气得跳脚的时候，他就早已将困难解决掉了，这就是云，那不羁孤高，自由自在的漂浮在天空之上，却又是一抬眼就能看见的云啊。揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。人生下来本是善恶并存于一身的。当人们向善时，会感到精神愉悦;向恶时，会感到愧疚难堪。向善是从内心里出发，向恶是不得已而为之。

　　故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

　　如果一个人从本质上摆脱了迷茫和懒惰，要么是神灵，要么是死人。人类身上具有的动物性使得自身无法根本消除迷茫和懒惰，又因自身所具有的思维意识能这两个缺点得以控制。我梦见一座筑在青杉树上的小屋。左边是茫茫无际的草原，右边是苍苍浩瀚的林海。近处鸟啼蝉鸣阵阵，远眺峻峰白雪皑皑。阳光盛开在屋顶，清风弹唱着摇篮；蓝天涤荡出清澈的小溪，白云悠然于无垠的草地。春天的梦开始生长，明朝撑开那一树盛夏；秋叶阖上大地的双眼，时间飞过，留一季冬雪的安眠。醒了，笑。一个人自卑久了，遇到点闲言，那颗假装勇敢的心，便会似墙一触塌碎。一个人懊悔了，眼中所看到的假象便误认为是真实的。一个人说谎久了，自己也会成为受骗者。

　　当你，还曾是那个少年。洋溢的神采，用相思作结，哪家的姑娘，喜爱上诗篇，用傲然的姿态，表达羞怯。当你，还曾是那个少年。青山的归处，用烈火湮灭，哪里的归途，不曾被误解，得怒火的垂涎，渴求垂怜。当你，已不是那个少年。孤寂的世间，喧嚣听不见，哪处的桃源，在梦里相见，许生命的垂手，画一个圆。原来，你从来没有见过，那个少年。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。

　　胜者生而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果，当今世上，七国纷争，生灵涂炭，无论你如何去选择，都难免会有所牺牲，纵横者，天地之道，莫说是两条人命，就算是天下苍生放在眼前，又有什么分别呢？实意法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也；“众口铄金”，言有曲故也。

　　审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。凡人皆有心障常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。（未完待续）