若是普通的儒者，半通不通的，那个麻烦了，郑朗说出来东，他非要拿西来引证，你说你的，他说他的，扯到最后，来一句，老子吃的盐比你吃得饭还要多，郑朗怎么办呢毕竟他岁数太小，只好认输。因此，他心中只挑选了数人，在这数人当中逐一挑选，连太学的博士都不会去打扰，就怕这种现象发生的。

　　若是一个心地狭隘之辈，纵然有了学问，能细细默想，可嘴皮子就是不承认，那同样不行。比如冯元若不承认，天下百姓会帮着谁说话若是字，有可能百姓五五开，可说到了儒学，会有几人认为自己是对的

　　偏偏冯元二者都不占。

　　他不但是一个对经义精通的儒者，还是一个慈善的长者。对就是对，错就是错。比如他也指出了郑朗所说的义，过于偏ji。可这个礼，在脑海里仔细的回想，岂不正是如此

　　其实许多前世大儒，都在往上面论证，不过多是无意的，实际在他们潜意识里，也将礼作为了一种制度。这种制度非是那种空泛xg的制度，带有浓浓的法家意味的，或者就是这个小家伙说的那种义，有很强的治理意味。可是在冯元等人心中，礼也沾着一些治理与约束，但中心却是仁，是尊敬与友爱。

　　两者相差到哪里去了

　　但仔细想一想，这一次郑家子所说的话，很简单了，不象仁义那样说得那么多。其实儒家每一个重要的字，比如仁义礼乐中庸，都不可能三言两语就解释完的。可以说它是包罗万象。但无论怎么解释，都有一个核心所在。似乎礼的核心真是郑家子嘴里的制度，并且比他所说的仁义更无争议。

　　这一下脑子炸开了。

　　用眼睛盯着郑朗，郑朗捏了捏鼻子，不好意思地说：冯给事，晚生真的很失礼。不过是就是是，非就是非。明知错了的，还要坚持，晚生认为更不好。

　　后面几个小婢女没有走，趴在窗户上看，有一个小婢女茫然，悄声问：不就是一个礼吗，怎么说它是制度

　　敢情没有听明白，但知道将自家老爷子急坏了，很少看到老爷子这副神情的。

　　同时她心中不解。所谓礼，不是礼貌客气嘛，见了面，一施礼，某某好，然后做出一些尊敬的动作。或者往大里说，就是朝廷每一次什么活动，如何安排的。这就是礼了。小婢所说的也不对。后者是礼仪，是礼的发与节，这一说，不但说到礼是制度，还有礼与仪的区别。甚至延伸到分与中，每一个都没有那么简单，并且郑朗每一个的想法，都与现在的儒学不一样。

　　前者也不对，其实郑朗这种种言论一旦普及，儒家将会发生质的变化，至于礼部更不会成为一个摆饰。但引起的争议也更大，往大里说。不亚于王安石搞了一个小变法，只不过一个用在国家百姓身上，另一个用在儒学上。

　　郑朗隐隐的想了一些。仅只是一些，没有再敢深想下去。

　　一句话让冯元很无言，是就是是，非就是非，如何辨得要么抹着良心。凭着自己对经学的熟悉狡辨，可他又不屑去做。

　　正在此时，外面门房进来，说道：吕相公与夏相公，还有小晏相公来访。

　　这几家皆离得不大远。郑朗突然来到冯元家，说什么拜访儒学。几人听到下人禀报后，皆来了兴趣。以前是书画琴，但除了柳玉娘那一次，似乎没有让他满意，郑家子没有献技外，其余的，都是这小子先写，或者先画，先弹，再观拜。说是观摩学习，不如说是相互交流。他的十几次观摩，是当作了雅事来传的。

　　画没有看到，字却看到了，真的让这小子成功了。

　　就不知道儒学是怎么请教的。

　　还有其他一些官员也住在这附近，不过他们品职太低，别看冯元是给事中，可孙奭一走，他成了皇上最尊敬的老师，那种隐形的地位，不亚于吕夷简这些大佬的。

　　一个个高攀不起。因此，只有这三位大佬到来。

　　我来出去迎一下，冯元道。大开中门，是将中门全部打开的。三位宰相，还有一位是首相，除了皇帝外，就是到了八大王家中，也得乖乖将中门全部打开。

　　相互寒喧，不好意思说来看热闹的，夏竦道：冯给事中，今天我们三人到你府上叼扰顿晚饭吃。

　　好啊，冯元不能拒绝，但府上还有另外一个人呢。

　　晏殊奇怪的问道：冯给事，你怎么啦

　　就是郑家小子去问你儒学，也不至于愁眉苦脸如此吧或者将你难住了可这也不相信，郑家小子是聪明，但能用儒学将冯元难住自己自付一下，也没有这个本领。

　　还真让他猜中了。冯元叹了一口气说：你们三位相公，你们皆才气过人，也来替我想一想，郑家子说对了，或者是说错了。

　　再度地将郑朗的话复述了一遍。不象仁义，讲了几千字，记不下来，今天晚上核心的东西，也只不过说了几百字，能记得。几乎是一字不漏的复述出来。

　　三位大佬对视一眼，这一下好玩了。晏殊虽早认为郑朗喜欢鲸吞，还是忍不住说道：此子胃口太好，是想给儒学来场彻底的革命哪

　　用了革命二字。

　　冯元苦着脸道：可不是。

　　夏竦说：我们进去看一看。

　　四人走到里面客厅，这一次全认识了，郑朗站起来，一一施礼，道：见过吕相公晏相公夏相公。

　　你坐吧，吕夷简说道。

　　重新落坐，两个小丫头tui又发起抖来，见了太后很紧张，终隔了帘子。可现在面对面坐着，整三个宰相啊。郑朗安慰道：不用怕，三位宰相都是好人。

　　恰恰相反，按照清流的标准，这三位宰相就没有一个是好人的。可郑朗也犯不着，与这三位大拿顶牛。

　　如今郑朗也有些小地位了。特别是那个解元，不仅是解元，这个解元中得可没有半点争议的，所以说话有些小份量的。三位大佬额首一笑，略有些受用。

　　江杏儿与四儿还是有些紧张。

　　夏竦看着她们说：你们不用怕，以后你们家的小郎前程同样不可限量。

　　反正自那次在宫中郑朗说了那番话后，夏竦就对郑朗很顺眼，又向郑朗问道：为何想起来问礼

　　是晚生心中不解，读的书多，就往上面想了。不知道对与错，所以刻意请教冯给事。已有了仁义之争，再推出一个礼，麻烦更多，说了，我对儒学有些造诣了，而且很坚持很用心，用意也就达到。

　　你可知道。一旦这个礼再度引起争议，省试将如何进行

　　仁义不敢出题了，礼再不敢出题，别的不说，科举马上麻烦就大了。

　　夏相公。若是晚生说错了，敬请各个前辈指正，若是晚生说对了，也不能继续坚持。况且晚生隐隐的感到若真如晚生所言，儒家会发挥更大的作用。

　　是什么作用

　　实用若是将儒家真义重新诠释出来，返回上古诸贤的意旨，而不是禀程汉朝遗留下来的儒学，国家从制度到道德到律法。都可以用儒学来清晰的诠释。而不会再象从前那样，似是而非，杂以道法。毕竟儒家本义是实用，不象道家虚阔，法家苛薄。并且儒家无论去诠注义或者礼，它的本质还是以仁为本，仁。爱人也。对辅助帝王治理国家，教化百姓都有莫大的帮助。不然一直道法存在下去，以后万一出了不好的人君，枉信道教而不拨，沉mi于炼丹修仙之中。或者出一暴君。苛薄百姓。国家也会瓦解于数旦之间。就是臣子想进谏，本身制度杂以道法。辨解不清，进谏也起不了多少效果，至使国家兴亡全在人君一念之间。

　　不是不可能的，宋明出了多少修道的皇帝或者象宋徽宗弄了一个花纲石，残害了多少百姓

　　休要说生辰纲了，就是眼下的小皇帝，还用了道家的法言，修改了年号。

　　你吕夷简也méng了，迟疑了一下继续说：你不仅想重新诠注儒学，还想用儒学重新替国家制订一套准则

　　问完后，四人对视一眼，都想到郑朗在牢中说过的那几句话：为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万开太平。但想到了，四个人嘴中皆抽了一口冷气。

　　说说可以，别这么玩。

　　换吕夷简都不敢这么去想，好大的志气

　　可似乎郑家子在一步一个脚印往上走了。晏殊心里想到，幸好，幸好，，他还分了一些心，在别的事物上，不然让我们怎么活啊。

　　郑朗看着几个大拿的表情，知道这样玩，有些过了，毕竟自己岁数小，于是说：这个倒不敢，也想过，可自己胆量不够，才学不足，声望与阅历也浅薄。并且不知道对与错，就包括去年在太学讲仁义，晚生都不敢深讲，怕惹起更多非议。因此，刻意今天来到冯府，拜访冯给事，想请冯给事替晚生解答一些难题，以释晚生心中之huo。

　　那个仁义你没有深讲夏竦有些晕，问。

　　若要细讲，要讲很多的，必然会引起更多争议。晚生想到了许多，甚至可以著几万字的文章论述。终是小了，唯恐才华不够，同样贻害无穷，所以略略一讲。不知道以后敢不敢将心中的想法，完美的演绎出来。

　　说得很委婉，可四人全部听明白了，不敢讲的原因，是后面还有更大的话题，所以才说了，必然会引起更多争议。

　　又对视了一眼，那意思很明显，这不是革命，是什么

　　晏殊抹了一把汗，问：那么你还有什么疑问的

　　虽然他们三人在儒学上的造诣不及冯元，可皆是很有才华的人。但郑朗却不是这样想的，若问晏殊诗词可以，若问吕夷简权谋可以，若问夏竦厚黑学可以，儒学只能找冯元。

　　这是站在整个历史角度看人的，就象他对待文章一样，要求未免太高。实际今天若是将这四人难住，天下一大半的人也就难倒了。

　　没敢说出来，拱了一下手道：谢过夏相公赐教，也请吕相公与晏相公，以及冯给事赐教。夫子曰，参乎吾道一以贯之。何谓一

　　前面一问完，后面四位大拿眉头全部皱起来。夏竦嚅嚅道：果然是疑问。。