儒家最大的弊端就是没有一个专门的论述体系，例如这一段，是接着上一段来的，子曰，不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可如也。子曰：参乎，吾道以一贯之。曾子曰，唯。门人曰，何谓也曾子曰，夫子之道，忠恕而己。后面就没有了，直接跳到君子喻于义，小人喻于利。

　　于是留下一个很大的争执给了后人。

　　表面上看倒是很简单，参啊，我的学说贯穿一个基本思想。曾子答，是。其他的学生问，老师的话是什么意思啊曾子说，老师的学说不过是忠恕二字。

　　这是最浅显的解释，似乎也通了。

　　可不是如此，一就是一，二就是二，或者是道，或者是仁，或者是义，或者是礼，或者是忠，或者是恕。忠与恕不同的，这是两个概念。为什么两个概念，到了孔夫子的嘴里，变成了一

　　冯元小心的答道：忠有九知，知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德忠是知己，内思毕心，恕是知外，应实而发，中发尤关自己利害，故忠恕参意一统，便是德，所以曰一。

　　前面的话是出自大戴礼记，后面的话是冯元自己的解释，忠是自我完善，恕是应实，所以关系到自身的利害，因此立人反过来就要立己，这一来忠恕虽是对立，也是统一的。也就是完美的合道行为了。所以说它是一。

　　似乎是几千年来最好的解释。

　　不然没有办法说忠与恕是一。

　　但说完后。冯元也摇了摇头。汉朝大儒戴德虽然为此也绞尽脑汁，可这种解释依然不能称为完美的解释。无论怎么解释，它还是二，如同仁义，礼仪，y阳。

　　说完了，盯着郑朗说道：你来说。

　　这个小家伙大约又有新奇的答〗案，想听又害怕听。

　　夏竦与吕夷简更茫然。心想，郑家子，你别又将忠恕推翻了，那么几千年来的儒家就没办法玩下去了。

　　他们三人还懂得不少，其他几个女子皆是茫然，今天郑朗与冯元的对答，简直颠覆了她们长期以来所有的思想观念。礼变成了制度，一个一，让冯元再次摇头。其他的不懂，至少忠与恕肯定不是一。为什么说它们是一

　　郑朗答道：这是晚生si下琢磨，不知对与不对，敬请三位相公与冯给事指教。

　　你晏殊道。

　　无论你怎么辨，忠就是忠。恕就是恕，难不成它们还是一个字

　　晚生还是从上古造字来谈。

　　对了，那个骨文可是石鼓文晏殊又问了一句。

　　郑朗在讲仁义时，提到过骨文与钟鼎文，钟鼎文明白，商周铜器。特别一些大鼎上的远古文字，这个骨文，却是第一次从郑家子嘴中吐出来的。郑朗迟疑了一下，现在对甲骨文可没有专门的研究，似乎因为自己，许多人对金文开始钻研起来。甲骨文依然没有人注意，于是做了淡淡的解释：骨文就是商周以前的文字。那种文字更简单，多是远古百姓刻于山洞岩壁或者骨盖，或者贝壳上。

　　这个定义不大准确，可现在的条件不够，解释得多，那么自己从哪里学来的又成了问题。因此含糊的略过。

　　原来如此这与晏殊所猜差不多，也没有怀疑，这个小家伙似乎很钻研，还胆子大，一切都持着怀疑批判的态度。对字又有很深的研究，注意了一下这些远古的文字，不奇怪。

　　晚生曾注意了一下，远古时，皆无忠恕二字。即便是尚书，除了那些伪篇外

　　还没说完，又被冯元将话打断：什么伪篇

　　晚生怀疑尚书中有一些文章是汉晋，甚至自战国时文人恶搞，mo拟上古语言，做了一些伪篇充塞进去的。

　　有哪些冯元再次头大了。

　　晚生以为大禹谟五子之歌胤征仲虺之诰汤诰伊训太甲上中下三篇咸有一德说命上中下三篇泰誓武成洪范旅獒微子之命蔡仲之命周官君陈毕命君牙冏命都有嫌弃。

　　郑小郎，你别乱说晏殊脸sè都变了，尚书只有六十八篇，这一略，几乎割去了一半。

　　吕夷简也说道：证据呢

　　几位相公，冯给事，莫别惊疑，孟子就说过，尽信书，则不如无书，吾于武成，取二三策而己矣，仁人无敌于天下，以至伐至不仁，而何其血之流杵也

　　那是书，非是尚书，他意思是说武成mo述太夸张罢了，郑小郎，你莫要曲解。

　　孟子乃是千古大儒，怎么会不信书呢那他干嘛著书立说再如陆德明经典释文.序录里面也有过类似的话。晚生手中也略有证据，不过科考在即，不敢分了太多的心思。有可能再过几年，晚生将这些证据罗列出来，让三位相公与冯给事过目参议。

　　冯元很沮丧。

　　听到现在，终于听明白了，推倒再推倒，从仁义再到礼，有可能再到这个忠恕，还有尚书。

　　那项工作过于庞大，晚生还是说这个一。在晚生所没有质疑的尚书诸篇中，皆无忠恕二字，这是有因而来的。上古质朴，文字初立不久，十分简陋，所以晚生认为各设中乃心，作稽中德，罔中于信，等句中的中，就是通假于忠。此二字最早见于国语左传，国语中有句云，考中度衷，忠也。昭明物则。礼也。制义庶孚。信也。则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。还有左传有云，恕而行之，德之则也，礼之经也。己弗能有，而以与人，人之不至，不亦宜乎此忠恕皆是己所不yu，勿施于人，反之就是不忠不恕。因此，那天晚生在宫中，对陛下说，做为人君，要为天下做一个榜样。道理都是一样。不知忠恕二字是何人所创，夫子观此二书后，见其义于一，所以说它是一。

　　就如你所说。忠恕二字开始进化，演绎成不同的意思。儒家必须重新诠注，这也合乎情理。

　　吕相公此言十分有理。晚生之所以这样去想，是因为晚生有另外一个想法。千百年来，儒家学术多发生了一些岐义，是不是抛开枝节。追溯本源，这样才能得到儒家的真义

　　说得很简单的，但是不是那么简单

　　按照郑朗的意思，什么汉唐的儒家学术，不要管哪，想学儒家，只能学孔子。连孟子与荀子都仅能做一个参考。不说别的，忠恕在孔子手中还是一到了孟荀手中，已经从一化二了。

　　但能成吗

　　看一看汉晋唐以来，包括宋朝本身，著写了多少儒家论著，难道一把火将它们全部烧掉不成

　　我也不知老冯真糊涂了。

　　这玩意儿太大，他就是皇帝的老师，都不敢做一个明确的表态。

　　冯给事，你是长者，晚生今天上门打扰，太过冒昧，恕罪则个施了一礼，告辞，冯夫人留他吃晚饭都不同意。不仅有冯元呢，还有三位宰相，自己只是一个举子，相陪吃饭，传出去，不美。

　　但这件事给四位大拿太大的冲击。不仅四位大拿吃晚饭时神情十分恍惚，第二天冯元教小皇帝经义时，都有些心不在焉。

　　小皇帝问道：冯卿，今天似乎有事

　　是有事冯元将昨晚发生的事说了一遍。

　　阎文应听完后，张大嘴巴惊讶的说：此子想做圣人

　　冯元狠瞪了他一眼，说道：什么圣人圣人是夫子，是陛下。他只是想舍末求本，追溯儒家本源，并不是想开家传教，何来圣人言。不过有可能成为一个大家罢了。

　　不能乱说。虽然郑家子让他很苦恼，可冯元心中也爱才的。看看多少年来，有几个学子敢发此震耳yu聋的话语不是武夫，来吧，咱拼命吧。这需要很强大的功底，没有对儒学的精通，休能想这么深入的学术xg问题。

　　况且他的年龄也不过这么点大。

　　别让你一句话就糟蹋了。

　　是，是，我失误了。阎文应急得想捂嘴巴。

　　那么冯卿，你认为他说得对不对小皇帝对此十分好奇。

　　我还是不知不是不知，是不敢说。一直以来，不是没有学问的人，有，很多，比如冯元，只是没有在心里怀疑，所以误上加误。郑朗将这个话题挑开，昨天晚上他一直没有睡好，不但在想郑朗所说的一些话，还在想尚书。以他的才气，一旦持着批判xg的眼光去审视，自然立即发现了许多疑问之处。

　　有了疑问，心中毛骨悚然起来。

　　夜里没有睡好，最后爬起来，自己儿沏了一杯茶，坐在窗户前发呆，还让妻子抱怨了一下。

　　这小子似乎不错小皇帝很高兴。

　　陛下，是很好的人才，最难得的是他的心xiong，在狱中他说的那几句，为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平界形势，尽管他自己说迂阔之言。可是此子却这么去做了，并且臣一直观察，他去做是发自内心，似连他自己都不知，这才是纯臣。

　　虽夸张了一些，但说得也不是全错误的。郑朗求一，有他的用意，并不是象冯元说的那么伟大，可内心深处总有那么一点点隐隐的梦想，将迂阔的儒学强行纠正过来，加强它的实用xg，而不是后来又臭又长，遗害无穷的酸儒。

　　小皇帝呵呵直乐，老师是一个厚道人，也是一个有学问的人，居然为这个小家伙钦佩，才学看来是有些了。但忽然想到一个问题，不由自主说道：这一下不好了，想诳他很难。

　　诳他什么冯元紧张的问。

　　现在郑家子不行，无论怎么聪明，终是小了，有一个勘磨的过程，这才能重用。但未来必是国家栋梁之材，就是皇帝，也不能将他当作一个弄臣来戏弄。

　　只是诳他一些字小皇帝不敢说，连忙改口。

　　是字啊，若真是字，他并不是那种古板的人，虽然吝字，但陛下向他讨字，必然给的。不过陛下，学习如何治理国家，才是陛下的当务之急，字仅是小道，请谨记。

　　是，朕知道啦可心中有些小苦恼，是字都好办了，关健是长短句啊，这个小家伙读了那么多书，万一也象那些酸儒不给，到时候自己岂不是下不了台。