维阳城南有维水。
维水沿岸有明堂。
明真之侧有灵台。
天称明，故曰明堂，上圆法天，下方法地。明堂者，宗祀之所在，宣扬教化，典幕政要，祭祀祖先，礼拜黄帝、上帝、后稷等祖灵。
地有灵，故曰灵台，建高台，以地司天。灵台者，候望之所在，观望天象，记录五行灾异，警戒帝王，司天统地。
刘枭入维阳，所打旗号，乃是安保大汉光武帝刘秀以下至灵帝刘宏各皇帝祖坟。自刘最兵出上党，借助董卓溃败大谷关之势，快进击，两日内并州军快夺取孟津、维阳、谷城，靖扫北邸山诸园陵。
自颜良率五千精骑击溃正在挖掘皇陵的吕布之后，刘呆“安保园陵。的战略目标，可谓已经完成大半。按照汉世请功制度，刘皋便由维阳旧时官吏陪伴，登明堂而祷告世祖刘秀、后稷等神灵尊个，表功斥贼！
刘皋登明堂而祭祀宗祖，虽不合平时制度，但是若言安保大汉园陵，为祖宗压惊，却也能勉强符合汉世礼仪制度。因为朝廷大臣多在长安，留在维阳的人员多是任职琐碎的吏员，而非掌权的官员重臣，是以也没有人，不知趣的开口质疑刘呆所为。
登明堂祭祀之后，刘呆又顺道步入灵台。
踏步走入远远高于维阳城墙的灵台，入目便是一台制作复杂的浑天仪。觉得这台浑天仪看起来竟是无比熟悉，刘皋登时不顾一身疲劳，跨步行至这台浑天仪前。
连续数个经纬铜圈、件随赤道、黄道，夹在铜球之间，缓慢自动旋转，一如后世计算机上制作的模具那般。而为这台浑天仪提供旋转动力的，正是数台水漏！
这台浑天仪，半自动，与宇宙日月星辰同步运转，更是一台能自动记载的机械日历。这是传说中的漏水转浑天仪！
刘呆指着这台浑天仪，激动的说道：“这是”
一旁随行的灵台承，连忙应声答道：“安汉大将军，这正是前朝太史令张衡所制漏水转浑天仪！此浑天仪不但对以往浑天仪有所改进，更能与日月同步运转。有此仪器，纵然是凡夫俗子，也可知日何以升，月何以落，看破玉地运转之道，实在是巧妙无比！自从张太史令去世后，后续各太史令皆不能更加完善这台浑天仪！”
太史令，官秩六百石，权掌天时、星历；上奏历法、时节禁忌、国家祥瑞、灾异。太史令官署，下置太史承，又辖制明堂承、灵台承；明堂承、灵台承，官秩二百石！
后世因一篇《史记》而大名鼎鼎的司马迁，便是任职太史令
董卓迁京，太史令亦随行车驾，入住长安。不过，因为睢阳灵台、明堂尚未完全迁徙，故留下明堂承、灵台承看守此间大件仪器！
灵台承瞧见刘皋仔细观摩浑天仪，心中不禁暗道：“传言，刘呆不但能“一坛清水捞赤金”更是讲六学，立格物之道，改进造纸术。以及明世间所无之物，博学可比于张衡！时下，京师权贵，不知多少人。将刘皋比作五十年前的张衡！”
“今日刘皋一登灵台，立刻为张衡所制浑天仪吸引”刘呆。果然又是一个张平子也！刘呆。是我辈中人！”
心中如此念想，灵台承越的用心，为刘最仔细讲解漏水转浑天仪运转原理，如何操作，如何记录，以及延伸到汉世各种观星术。
汉世的天文学。对宇宙的认知，大概可以分为宣夜说、盖天说、浑天说三种。
浑天说对宇宙的认知，大概是这般：天如鸡蛋，大地则为蛋黄，浮于虚空中，亦即是认为天为圆，地亦为圆！
不过因为时代限制，汉世天文星象学者，尚不能利用望远镜观察星空，亦不能明出引力定律来解释星空为何属于圆形。因此，虽说浑天说成为汉世天文主力，却不能完全排除天圆地方的盖天说。
不过汉世的天文学家，没有被困难阻止，更没有停止在无休止的烦杂争论上，而是利用割球法，制作出瓶天仪。这种浑天仪制作原理，将地球分割为能望见、能直接测量的北全球，即是忽略南半球，主力观测北半球可见区域，进而利用北半球可见区域的翔实数据，来推导出浑天仪所需的各种数据。
从浑天仪制造法则上可以看出，浑天仪是主张地心说的，而且模型更是那种：天空日月星辰，附在圆形天球上运转。
这种学说，并非是后世公认的宇宙学说。
不过，后世人，稍稍学点物理学，便知道运动是相对的，选取的参照物不同，所构建的力学矩阵也有所不同。
浑天仪，便正是以地球为参照物，进行测量日月星辰的运转的仪器。虽然他的理论构造与真实星空有一定差距，但是浑天仪的一切基础数据，却是从现实中总结而来。
通过浑天仪，张衡描绘会的两千五百余恒星，以及他计算出日月的望角，与后世的精密天文仪器测量相当接虑到张衡所外的时代，没有人可以忽略他的伟
当西方数千年间提出各种“理论”宇宙运转学说时，汉世的天文学家已经避开模糊难辨的理论，一切从实际出，制造出可以精密测量天体运转，可以投入实用的浑天仪。
这便是汉世天文学家的特有能力！
一切求知，只为拜决现实问题，这亦是中国古典文化与希腊古典文化的根本区别之一。
不过，也是越来越精密浑天仪不断被研出来，汉世间的儒学才逐渐走向它的第一次衰落。
后世，所有无所谓破口大学汉世儒学者误国误民者，可知：汉世儒学网陷入它的第一次衰落，为其他学说代替不久，随后中原大地就陷入两晋五胡纷乱中？
就汉世条件下，汉世儒学可谓是当时最明智的选择之一。选择儒学治国，不是因为独尊儒术。而是因为当时的社会条件，没有其他学说能够完美代替儒学！
因为浑天仪越来越精密，日食等天文现象，预测的越来越准确，缺乏宇宙概念的汉世儒家，逐步陷入困境，甚至在三国后期已经被其他学派赶下高坛，不复再为统治者重视！
正是汉世儒家陷入自身缺陷的第一次衰落时，刘呆突然将后世朱熹的《大学章句注》复制至汉世。一篇《大学章句注》，不但对汉世儒学进一步阐述，更是将宇宙系统融入汉世儒学经典。刘皋一篇《大学章句注》，使得走到困境中的汉世儒学，看到新的光明；使得汉世儒家能够及时改正错误，补充不足，融合宇宙观念，更新汉世儒学经典体系。
可以说，自刘最《大学章句注》开篇之后，所有的汉世儒学经典都要反倒重来，重新作注诠释，在纯伦理的汉世儒学中，添加新的宇宙观念！唯有理解汉世儒家的困窘，才深深知道刘呆这篇《大学章句注》的重要性！
有这一篇《大学章句注》，汉世儒学面对的是自我更新，而不是长达数百年的沉沦！之所以无论郑玄，还是荀爽，稍稍参透出些《大学章句注》内含的对汉世儒学深层次的改革，都不约而同选择重视刘皋，便是因为此节。
尽管刘呆因为自身对儒学经典的匿乏了解，采取述而不论的退缩方针，假借格物为名，闭口不言儒学经典，但是随着郑玄等人对《大学章句注》的进一步阐述，刘呆在汉世儒学经典上的位置将会越来越为世人看重！
若是没有《大学章句注》对汉世儒学补充，随着浑天仪等技术的展，汉世儒学肩膀的负担越来越沉重，直至自我沉沦，跌落至主流以外；然而刘呆在汉世儒学内补充宇宙系统后，汉世儒学、浑天仪却是能和谐共存展，彼此促进！
冉话暂且不提。
却说，刘皋观摩浑天仪。只是因为突兀瞧见传说中的汉世浑天仪原型，心中一时好奇心作，至于浑天仪学说的具体计算法则。刘呆却是知之甚少。
甚至灵台承对浑天仪的具体讲解，刘皋也是茫然不知所为，好似听天书！
为保证格物之学名头不失，刘呆只得不懂装懂，学着后世领导检查科研单位成果时的态度，一脸微笑，貌似认真，其实心不在焉的听着灵台承枯燥的讲解。灵台承见刘呆面带欣喜笑容，又是不断点头，以为刘皋关注浑天仪具体制造，却是讲解的越认真，一丝一毫不敢马虎。
灵台承讲诉半个时辰，兴致依然高昂，刘呆却听得晕晕乎乎。不知东南西北。刘暴见势不妙，唯恐再遭受一个时辰的轰炸，遂开口说道：“细节微处，我改日再与灵台承探讨。听闻张平子还曾制过侯风地动仪。如今可在维阳？”
“有，有！张太史令所制侯风地动仪，即在楼下因为能与刘呆这个安汉大将军讲解灵台诸仪器，灵台承此刻异常自傲，精神抖擞！
刘皋率领众人，由灵台承引导，步入灵台下殿堂，观摩侯风地动仪。
张衡所制造的侯风地动仪，简直是一个神迹，而不仅仅是个奇迹。自从张衡制造侯风地动仪之后，直真后世旧世纪，才有人在日本制作出测量精度与侯风地动仪相当的地震仪。考虑到一个是汉世条件，一个是后世工业时代，张衡制造侯风地动仪，除了说是科技史上的神迹，还能说些什么？
因为侯风地动仪的制作技术和原物，相继在乱世中失传，后世对侯风地动仪内部结构存在无数设想。但是侯风地动仪真正的内部结构，直至后世和谐年间，依旧不能彻底断定。
因为此节，刘呆对侯风地动仪充满兴趣。只可惜，灵台承也对这台侯风地动仪具体构造也所知有限，语焉不详。问及内部结构原理，灵台承也只能无奈摊手，说声抱歉。
总之，灵台承对于张衡侯风地动仪这项技术，却也是知之甚少，不能一一道来。
因为不能彻底窥视侯风地动仪运作原理，刘呆稍感遗憾。不过好在灵台承又向刘呆介绍道：“自张太史令制作侯风地动仪六十年来引口更换物，但是测量八方地震，依然精确无。洲灵台者，每逢侯风地动仪建功，使得朝廷及时赈灾，无不感慨张太史令之神奇！”
灵台承这般一解释，虽寻不出侯风地动仪真实构造，却能否决后世某种内部结构猜测。
刘最不禁长叹一声：“可惜斯人已去，常令后人追忆其绝世风采！”
灵台承又道：“张太史令制作惊奇物品甚多，不仅仅只有侯风地动仪、漏水转浑天仪。安汉大将军。若欲观摩张太史令遗物请随我来！”
跟随灵台承行走，触摸到一件件由张衡利作的越时代的神奇物品，刘最越的敬仰张衡。纵然张衡和他一般，是穿越于汉世，但是他能结合汉世条件，制作出这么多越时代的物品，也定然也是一今天纵奇才！
行走灵台内部，刘皋忽然望见一册线装书籍，不禁随手拎来。仔细一瞧，原来是后世赫赫有名的数学巨著《九章算术》。
《九章算术》之所以言九章，是因为其大概包含九全部分：方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股。
方田、少广、商功，此乃面积、体积以及求边长、圆径长的计算法则。
票米、均输、衰分，此乃谷粮折换、比例分配、如何合理征税的计算法则。
盈不足、方程，此乃双设法、一元方程的计算法则。
勾股，自然便是后世所谓的勾股定理。
《九章算术》里，涉及分数运算、开方、开立方、方程、正负数、线性方程组。这部由汉世人总结综述的数学著作，充分体现春秋战国至秦汉初期，中国数学的展概况。
至于家人拿着春秋初期已经流传的九九歌，得意洋洋的去忽悠中国唐宋时代官员，那可就真是在显露下限！
瞧见刘呆翻阅《九章算术》，灵台承连忙上前解释道：“安汉大将军讲学邯郸，《数术》一课。博大精深，俗生难以理解实用。今任太史令托人购得安汉大将军讲学笔记，不断钻研，欲将安汉大将军所讲《数术》里，诸如数列、割圆术、多元方程等等，补充入《九章算术》，以便寻常人学习。”
“哦！”刘呆稍微有点惊讶！
原来不知不觉间，他对汉世已经产生深远影响。连远在维阳的太史令，都已经开始关注他的讲学笔记。
也是，汉世儒家所驳斥的奇技淫巧，可不是反对科技进步，而是专指那些设置奇巧却无实际用处，而且花费巨大钱财的物品。后世辱骂汉世儒家本身阻碍科技进步，口口声声指责“奇技淫巧”却是无中生有，以他人之罪归之。
汉世儒学本质，最重视实用。但凡有实用的物品，汉世儒家纵然不会主动传播，但也绝对不会特意抑制。汉世儒学特意抑制的是那种：譬如某君王为制作金丝玉衣，不惜花费数亿钱的行为。
换句话说，世人平素以为好言道德的汉世儒学，其实本质最求实用之术。纵观汉世各种科技展，无一不是重视实用，不曾有太多虚飘的科技技术！这也是汉世科技为何能急展的根基所在。
何为儒者，需人之所需也！
当然后世无数人大骂儒学，虽是起源于太祖，但是亦不是没有根据的。
正如后世家人如是说：今所谓传统文化者，满清之文化；今所谓儒学者，满清之儒学也！
那种披着儒学大衣，却尽做些识字断句的事，不敢触及国家政治分毫的“清儒”算得儒家么？但凡儒学根本。皆被这些“清儒”折中折中再折中，曲解曲解再曲解！康有为在政治上投机失败，却在经学上取得巨大成功，不是没缘由的！
纵然是真心仰慕儒学之人，也不禁要大骂这些“清儒”！
劣币驱除良币，诚其然也！
刘皋在灵台承引导下，大略将这数万平方米的灵台存物观察一通！眼见汉世文明，思虑后世衰败黑暗，刘暴一路上感慨万千，忍不住长叹短吁！
刘最在灵台耗费诸多时辰，不禁令其他雅阳皇宫留存官吏泛起其他心思。
当刘最结束参观灵台之后，尾随刘暴的中藏府承，心怀侥幸，上前禀告道：“大将军，灵台藏品，比于宫中府库所藏，实在是单调乏缺！纵然宫中兰台、府库，被司徒王允、董贼陆续提调出许多，但是无数大件物品依然留存！大将军若是对欲阳奇巧器具感兴趣，可移步入皇宫一观！”
中藏府令，官秩六百石，权掌钱币、巾帛、金银诸货物。下置中藏府承。
一如灵台制度，中藏府令亦随车驾入长安，而中藏府承则留下，看守皇宫内内者、兰台、尚方各库房！
刘最一愣：“董贼迁京时，莫非未曾尽数搬运走？”
董卓为筹集军费，积攒实力，无所不用其极，怎会放弃搜舌宫中财货？