刘宏本来就只是认识字罢了，这会被窦冕一顿知乎者也劈头盖脸的说下来，顿时就觉得头晕脑胀。
“老师还能让人温温然？”刘宏呆头呆脑的问。
“古今文章，杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说、结连篇章者，皆文人鸿儒。好学勤力，博闻强识，世间多有；著书表文，论说古今，万不耐一，何也？书千篇以上，万卷以下，弘雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。无通人之能，岂敢教授余人？”
刘宏见窦冕话说的如此满，忍不住笑道：“儒生说名於儒门，或不能说一经，或不能成牍治一说，或能陈得失，奏便宜，言应经传，文如星月，何也？你若能解释的通，本侯称你为先生，亦无不可。”
“阳成子长作《乐经》，扬子云作《太玄经》，造於〔眇〕思，极冥之深，非庶几之才，不能成也。孔子作《春秋》，二子作两经，所谓卓尔蹈孔子之迹，鸿茂参贰圣之才者也。王公问於桓君山以扬子云。君山对曰：“汉兴以来，未有此人。”君山差才，可谓得高下之实矣。采玉者心羡於玉，钻龟能知神於龟。能差众儒之才，累其高下，贤於所累。又作《新论》，论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。彼子长、子云论说之徒，君山为甲。”
窦冕停歇一下，继续说：“自君山以来，皆为鸿眇之才，故有嘉令之文。笔能著文，则心能谋论，文由胸中而出，心以文为表。观见其文，奇伟傥，可谓得论也。由此言之，繁文之人，人之杰也。”
“那又如何？”
“有根株於下，有荣叶於上；有实核於内，有皮壳於外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生於体。苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。”
刘宏听窦冕将士比禽有些不悦，心道：“你这不是骂人嘛。”脸上不快道：“天下之士若天上之繁星，何以圣人如此几人，碌碌无为之人如此之多？”
“鸿儒希有，而文人比然，将相长吏，安可不贵？岂徒用其才力，游文於牒牍哉？”
“为何？”
“著书之人，博览多闻，学问习熟，则能推类兴文。文由外而兴，未必实才学文相副也。且浅意於华叶之言，无根核之深，不见大道体要，故立功者希。安危之际，文人不与，无能建功之验，徒能笔说之效也。曰：此不然。周世著书之人皆权谋之臣，汉世直言之士皆通览之吏，岂谓文非华叶之生，根核推之也？心思为谋，集扎为文，情见於辞，意验於言。商鞅相秦，致功於霸，作《耕战》之书。虞卿为赵，决计定说，行退作春秋之思，起城中之议。《耕战》之书，秦堂上之计也。陆贾消吕氏之谋，与《新语》同一意。桓君山易晁错之策，与《新论》共一思。观谷永之陈说，唐林之宜言，刘向之切议，以知为本，笔墨之文，将而送之，岂徒雕文饰辞，苟为华叶之言哉？精诚由中，故其文语感动人深。是故鲁连飞书，燕将自杀；邹阳上疏，梁孝开牢。书疏文义，夺於肝心，非徒博览者所能造，习熟者所能为也。夫鸿儒希有，而文人比然，将相长吏，安可不贵？岂徒用其才力，游文於牒牍哉？州郡有忧，能治章上奏，解理结烦，使州郡连事，有如唐子高、谷子云之吏，出身尽思，竭笔牍之力，烦忧适有不解者哉？”
“古昔之远，四方辟匿，文墨之士，难得记录，文士之雄，忧上之吏，周有郁郁之文者，汉在百世之後，文论辞说，得以茂盛，汉氏治定久矣，土广民众，义兴事起，华叶之言，安得不繁？夫华与实，俱成者也，无华生实，物希有之。山之秃也，孰其茂也？地之泻也，孰其滋也？”
窦冕当即就乐了，心道：“这小子，不简单啊，小小年纪就知道拍马屁，马屁还拍的如此响？真是前无古人后无来者啊。”
“高祖读陆贾之书，叹称万岁；徐乐、主父偃上疏，征拜郎中，方今未闻。膳无苦酸之肴，口所不甘味，手不举以啖人。诏书每下，文义经传四科，诏书斐然，郁郁好文之明验也。上书不实核，著书无义指，“万岁”之声，“征拜”之恩，何从发哉？饰面者皆欲为好，而运目者希；文音者皆欲为悲，而惊耳者寡。陆贾之书未奏，徐乐、主父之策未闻，群诸瞽言之徒，言事粗丑，文不美润，不指。所谓，文辞淫滑，不被涛沙之谪，幸矣！”
窦冕低头艰难的思考了好一会，继续道：“孔子曰：“文王既没，文不在兹乎！”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。仲舒既死，何言之卓殊，文之美丽也！唐勒、宋玉，亦楚文人也，竹帛不纪者，屈原在其上也。所以未论列者，天下尤逾出也。九州多山，而华、岱为岳，四方多川，而江、河为渎者，华、岱高而江、河大也。天下之伯贤，舍而誉他族之人，未为得也。贤士说文辞之伯，文人之所共宗，独纪录之，《春秋》之义也。俗好高古而称所闻，前人之业，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦。优者为高，明者为上，实事之人，见然否之分者，睹非却前，退置於後，见是，推今进置於古，心明知昭，不惑於俗也。”
刘宏被窦冕一通论述说的有些找不着北了，坐在船中，眼睛有些无神的望着舢板。
坐在窦冕对面的、垢二人满脸的羡慕，虽然听不懂，但他们曾经和梁兴待过一两天，梁兴时不时蹦出点稀奇古怪的词语来，与现在相比，他们的内心感觉此时出现了从未有过的震撼。