翌日下午，直秀顺利地见到了小楠先生。

　　说实话，直秀对和高级武士和儒学者打交道是有些畏惧的，因为这些人规矩多、架子大，另外满口之乎者也，之乎者也直秀看是能看懂的，但说就不利索了，所以直秀都是多听少说。

　　算起来，直秀和人交往都是投其所好、以“利诱”为主，伊东玄朴、江川英龙等兰学者都很务实、为人也没有什么架子，比较好相处，吉田寅太郎、村田永敏只要投其所好也挺好打交道，横井小楠是直秀准备详谈的，估计直秀这样“言辞粗鄙”的后生小子很难入已经有一定名望的儒学者横井小楠的青眼。

　　这个年代做事情真难啊，身份差异、文化鄙视、幕府和各藩的疏离防范，事情总要做，一步一步来吧。

　　出乎意料之外，小楠先生对直秀表现的还算热情，估计是伊东玄朴先生的信起了很大作用。

　　直秀恭恭敬敬向小楠先生请教了几个个问题：

　　“首先，儒家大道是“礼治”、“德治”、“仁治”，可直秀我愚钝，那么四种美德“仁、义、忠、孝”我能达到么？“

　　小楠先生回答：仁性天生，通过刻苦的修炼，是可以达到的四种美德的。至于如何修炼，需要看个人的悟性，朱子说“穷理致知”、“反躬践实”，按这样做一定会有进步。

　　朱子还说过要“居敬”，要在静室默默思考，直秀问小楠，“那为什么我居敬的收获不如看书呢？”

　　“你学问不到，居敬自然所得不多。”

　　直秀又问，“朱子讲“学以致用”，那么我所学不多、学识浅薄，但情况所限，我还要做事，那么不是做的越多错的越多么？”

　　“随着你学问的精深，这种情况会好转。”

　　直秀终于漏出獠牙："宇宙之间，一理而已"，那么兰学所说是理么？

　　小楠先生沉默了一会，“玄朴先生的弟子，确实不简单啊。”

　　直秀和小楠先生说了半天说了什么呢？大意是：

　　直秀说“儒学的说法很好，可我觉得按朱子学说的办法，恐怕达不到所吹嘘的效果啊”。小楠先生表示“你行的，我都看好你呦”。直秀又质疑“既然朱子学宣扬世界万物都存在理，朱子儒学的核心研究就是理，兰学也是研究万物之理的，那么朱子儒学承认兰学的学术地位么？”

　　小楠先生是个体面人，未来这位老先生可是推崇Gee Washington为“白面碧眼之尧舜”，胆子特别大，心眼特别灵活，思想特别开放，既然朱子儒学说“格物致知，竹子都能看出理来”，那兰学怎么算？

　　兰医在此时已经成了气候，尤其是在九州之地，牛痘术使无数孩子免于天花之死，所以从常理来说兰学肯定是讲“理”的，还讲的很对，所以小楠先生无论如何也说不出“兰学是奇巧淫技”这种话的。他只能岔开话题，你小子利害，咱们谈别的吧。

　　至于小楠先生会不会怒吼一声“兰学是杂学”，不会的，因为在这个时间点，格物致知的说法已经开始包含后世自然科学

　　的范围。

　　未来，西洋学术尤其是西洋自然科学大量拥入扶桑的时候，扶桑人把西洋学称为“致知学”，同期，中华把西洋学术称为“格致”——取格物致知之意。

　　“科学”这一词语首倡于福泽谕吉（1835年—1901年），维新成功后，他发表的文章中将“Sce”译为“科学”，1893年康有为(1858年—1927年)在翻译扶桑书籍时在中华首先引进了“科学”一词，随后严复(1853—1921)在翻译《天演论》和《原富》等时，也将Sce译为“科学”。后来，“格致”、“致知学”的称呼逐渐被“科学”一词取代。

　　直秀来到这个年代，一不想开水晶宫，二也没有啥野望，只是期望自己能好好活着，最好自己的亲戚朋友也好好活着，另外如果可能的话尽量多的人生活里少受点罪。

　　现在和自己有共同语言的只能是兰学者，但别看据说幕末的时候兰学者有很多，但实际上据扶桑自己统计，1774年-1852年，扶桑翻译外文书者147人，如果算上学有所成的，估计幕末有个几千人就不错，而且这里面大部分是专业医生。

　　讲真，直秀一想到以后，幕末可是没事就天诛来天诛去的，后来还打了几场仗，万一自己遇到事情，后面一群医生说“我们支持你啊，直秀你放心地去吧”，对面一色的明晃晃亮晶晶的太刀，画面太美不敢想象。

　　所以直秀游学到处找人，就是希望能扩大一些基本盘，而横井小楠不但自己影响力很大，未来还是幕末四贤侯之一松平庆永的老师，最起码福井藩是倒幕之后的胜利者之一，自己搭上线抱抱大腿也挺正常。

　　而且直秀挺喜欢横井小楠和松平庆永的，这两个人都是理想主义者，性格也不偏激，传闻里人也可爱。

　　横井小楠因为持开国论被一些攘夷的武士憎恨，某天他正和朋友一起喝酒，一个刺客突然闯进来。小楠先生灵机一动，对刺客说：“（我）可以到长屋里去拿刀吗?”刺客不觉一楞，因为按士道决斗是要公平进行，“那么对不起告辞了”，横井小楠就一溜烟跑了。但他朋友没那么机灵，刺客觉得上当了，就把他朋友砍死了。有人批评横井小楠连累了朋友，他解释说“当时没有武器，动起手来两个人都得死，我逃跑后去叫人，结果回来晚了”。

　　而松平庆永为人很有同情心，他刚接任藩主后，因为当时的诸侯世子根据参觐交代的规定都是长期居住在江户的，他不熟悉领地就带人到处视察。他发现农民以“菜杂炊和野草团子”为生，庆永取而食之，结果发现“难涩至极”，庆永当即留下了泪水，之后发起越前藩的各项改革，使农民的生活水平得到了改善。作为藩主，能吃农民的简陋食物，在当时是非常难得的，甚至可以说是独一份。

　　另外起松平庆永性格很单纯，愿意相信他人，他的重要助手桥本左内曾经评价他“太过诚实，难以怀柔天下的枭雄”。从政治家的角度上，轻信是弱点，但从家臣看来，则是具有人格魅力的家主。

　　直秀想与横井小楠建立亲密关系，这样的豪杰用私交和利益是很难打动他

　　的，所以直秀只是想用“奇语”留下强烈的印象，后面徐徐图之，反正按未来轨迹，小楠先生还要在家教书十四年，1857年松平庆永才会正式聘请小楠到福井去搞改革。

　　直秀没想到的是机会来的这么快。小楠先生喝过茶后，问直秀“汝习兰学，可有所得”，那意思是“你认为兰学也是正论，别光吹牛，走两步看看”。

　　终于到了我发挥的时候了，直秀先拿出两本书，介绍说我写的，江川坦庵先生很看重，在伊豆韭山实验、准备推广。

　　小楠先生拿过两本书看看，然后皱了皱眉，《堀式农术》和《堀式稻田产鲤》，农书也是兰学？有可能，大家都要恰饭么，但这不符合兰学给人的印象啊，所以又问“近何所习？”意思是一般般，如果就这些你还不配跟我说兰学是正论。

　　直秀鬼魅一笑，让村田永敏把随身带的书箱拿过来——这货平时和兰书寸步不离，主动每天背着书箱，没事就傻乐，直秀也没法说也不能劝。

　　直秀先拿出一本书，开始介绍《人口论》，托马斯?罗伯特?马尔萨斯牧师（1766年－1834年）的人口论风靡世界，说的啥？

　　他在《人口论》（1798）中指出：人口按几何级数增长，而生活资源只能按算术级数增长，所以不可避免地要导致饥馑、战争和疾病，他呼吁采取果断措施遏制人口出生率。

　　当然，马尔萨斯牧师没想到科技发展的那么快，化肥和农药提高了农业产量，而机械又提高了农田面积，但这个理论对此时的扶桑那就是震耳欲聋的理论。

　　“间隐”在江户时代中后期普遍发生，间隐就是溺婴的扶桑称谓，因为扶桑只有长子才能继承家业，包括下级武士家庭，一般次子、三子长大后都要自谋生路，而此时的经济发展几乎停滞，尤其是农村，贫穷加上孩子多造成了很多惨剧，此时又没有有效的避孕措施，因此“间隐”十分严重，据说能达到十分之二，幕府和各藩多次禁止，但不能奏效。

　　未来横井小楠是以搞藩政改革出名的，所以他对经济很熟悉，这个观点他一听就懂了。

　　江户时代的学者已经隐隐约约地发现了人口危机的问题，根据幕府的十次人口普查，江户时代的后一百年里人口一直在2600万左右，因此幕府的官员对于人口危机有了一定认识。幕府老中田沼意次（1719年-1788年）曾经制订计划开发虾夷地（北海道），就是为了解决人口危机问题。

　　小楠先生看直秀拿出三本书，只拿起一本开讲，他问直秀另外两本书是讲什么的，直秀说这两本书是一套，名字为《国民财富的性质和原因的研究》，乃是当今西洋学的经济（经世济民）之学，当今海外第一强国英吉利依此书治国，国富而民强。

　　横井小楠是主张重商主义的，他简单听了直秀的介绍，“加强劳动分工以提高劳动生产率”、“增加资本积累，从而增加从事生产的劳动者人数”，大为赞同，又听到有关自由市场的观点，惊呼“甚合我意”。

　　这时天色已经晚了，横井小楠邀请直秀等人一起用餐，准备饭后继续谈。