五台山，按照元朝得到行政与区划分，在中书行省。

　　在天下纷乱，风雨飘摇的元末至正年间，其间虽有刘福通三路北伐波及，但总体而言，中书省，基本上还在元庭掌控之中。五台山，也基本上比较安宁。而且，因为五台山上汉传佛教和臧传佛教并存，此处的汉藏等各族人民，相对而言，算是和睦共处。

　　这倒不是说佛法无边云云。这其中，也有五台山佛门过于昌盛，五台山地界的俗世社会和生活，受到千丝万缕的影响的缘故。打个比方来说，贵州茅台，小生前日看到一则新闻，新闻中提到茅台酒厂所在市的市委书记后来转作了茅台集团的副总，还是排名第六，还要向着茅台酒历代祖师爷（？）上香祭拜。由此可以看出，茅台集团对当地政治经济文化的影响。

　　文殊菩萨道场，五台山，山上的诸寺，在元朝，也有类似的影响。要知道，终元一朝，几乎是历代帝王，无数达官贵人，都对五台山尊崇无比。

　　究其原因，还是因为五台山乃文殊菩萨道场。文殊菩萨功德威仪，自是比恒河沙还多，犹如滔滔江水连绵不绝。更现实的是文殊菩萨深受吐蕃或者说后世的西藏民众和喇嘛教的推崇；而蒙古人入主中原，面对庞大的汉族及其本后的历史文化，那么佛教昌盛、同为少数民族的吐蕃西藏及喇嘛教，便是一个极好的外缘和盟友。这种类似的情况，在清朝，也有所体现。

　　当然，不学无术的小生如此行文议论，也只是一孔之见。诸位看官不必当真，不必较真。

　　却说悟虚到了五台山地界，见前方佛音阵阵，檀香滚滚，便止住飞行，降落在地，化作本来面目之小沙弥，向着五台山缓缓走去。

　　赵彤暗传的消息，只是说天外天修士在寻找一件东西，事关佛门与轮回，但是什么，有什么作用，在哪里？却是一无所知没有说。悟虚也参不透，无奈之下，只好首先往佛门四大道场跑一圈。

　　但既然来了，那么便要有恭敬心，不可轻慢。是以，悟虚降下云头，徒步而行。

　　诸位看官，看到这里，估计真的忍不住要嘲讽讥笑。如今，科技发达，物资和新奇玩意，层出不穷，又有自由民主等普世价值席卷全球。我手拿IPhone6，还是64G的。。想拍谁就拍谁，有钱就是这么自由，就是这么任性。。这是一个，推崇个性，藐视权威的年代。

　　这些心理和想法，悟虚在后世都有过，都经历过。实话实说，这些心理和想法，不无道理。但悟虚轮回转世，两世为人，历经磨难，却又明白了一些新的道理，或者说是反复之后的道理，

　　历代贤圣，站在后人的角度，他们自然有局限性，但这种局限性是历史的；他们甚至有许多错误，但换做你去做，恐怕错误更多，错误更大。此其一。

　　其二，他们都是有信仰的，有理想信念的，说到底，人类历史到现在，其终极价值，也永远不变是那些，生存、公平、正义，真、善、美。。你若有追求，你若有信仰，你若有所梦想，你若有所目标，对于这些历代贤圣，怎能不有所共鸣，不有所理解，不有所惺惺相惜，不有所尊敬？

　　须知，你因此而不孤单，因此而改进，因此而被后后来人所如此对待？

　　这其实是一种传承，一种薪火相续，一种大愿，一种执着和坚持。

　　悟虚的后一世，还未曾拜过五台山。此刻，他虽然不是如某些虔诚僧众和居士，三叩九拜，但也是凝神静气，以一种高山仰止的态度，一步一步，走向五台山。

　　上山途中，悟虚遥望山顶，那五个台峰，如一只巨大的佛掌，在万千霞光云彩之中，五指似曲似伸，似拢似开，散发出道道灵气和佛息。悟虚，意有所动，便伸出右手，对着山顶比划。每登山一步，悟虚与那佛掌的距离或角度便微微一变，那佛掌五指之间及其上的云光霞彩也随之一变，悟虚右手手势也不自不觉微微变换。

　　于是，山路上，便多了一个双目似闭非闭，口中不时含糊不清地发着声音，两手在胸前胡乱比划的年轻和尚。这个奇怪的年轻和尚就这样，也不避让行人，向所遇师长行礼问好，也不进寺礼佛上香，一路走到山来，绕着五个山台转了一圈，复又疾步下山去。随后，又虚抬着手掌，遇树穿林，逢水趟河，重上山顶。

　　五台山上僧侣香客众多，早有人看到悟虚的异常状况，却都未曾在意。这样的人，这样的事，实在是太多了。香客们，还好，不好上前打扰攀谈，只是好奇的眼光中带着一丝尊敬；反倒是一些僧人，熟视无睹，视若空气不说，甚至眼角偶尔露出一丝鄙夷。

　　金台山，文殊菩萨道场。莫说一路上三叩九拜的信众不计其数，便是五体投体的也不少，更有那笃信的，燃指忏悔许愿者，也是时常有的。而远道而来的佛门弟子，刚入宝山，便意有所感，或默然入定，或胡言乱语，五台山僧人也是司空见惯。

　　对于那些无比虔诚的信众，五台山僧人倒是怜悯爱护有加，可对于像悟虚这样，一进山，便做出种种奇怪动作，疯疯癫癫的和尚，却是不假颜色。信众如越是如此，越是虔诚，越是有大布施。可同是佛门中人，你在这里不拜山门，不问师兄好，反倒是口中念念有词，手舞足蹈，你叫山上这些僧人如何想，如何应对？难道围着你口称大师，顶礼膜拜，然后将你恭请入寺，上座供养？焉知你不是装神弄鬼，哗众取宠？

　　悟虚第六次走到山顶之时，已经是黄昏时候。五台山有五峰，峰顶如台，所谓东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。悟虚第一次上山之后，便走到中台翠岩峰，从此处笔直下山，然后又从山脚朝着东台望海峰，笔直而上。接着，如此这般，东台、西台、南台、北台。上了下，下了上，如是者六。如是者六，待最后一次，上了北台叶斗峰之时，已是近黄昏。

　　夕阳将五台绕染成一片金黄，红黄云层渐渐变暗，缓缓下沉。一抹余晖，透过云层，打在悟虚双手上。这时候，无数的晚课钟声响起，随后，又有无数木鱼声、诵经声，响起。悟虚便将双手缓缓收拢，十指相和，形如五峰状。

　　直到诸寺晚课结束，山上归于寂静，悟虚方才散开手印，低头沉思了一会儿，朝着一处寺院走去。这座寺庙，规模不大，也就七八间房屋。

　　待走到寺院大门前，悟虚上前轻叩铜环，好半响，里面才有一个老和尚手持一盏油灯，把门开了一条缝，对着悟虚瞅了瞅，问道，“天色已晚，请问有何贵干？”

　　悟虚合掌道，“小僧云游到此，想要借宿一晚。”

　　那老和尚打了个哈欠，在门那边不耐烦地问道，“可有黄牌？”见悟虚愣了愣，没有回答。便砰的一声，却是将门关上。

　　悟虚还是第一次被寺院据之门外。而且，这寺庙是青庙，里面也是住着的也是和尚，怎么不行个方便？正要再开口询问何为临时度牒。那老和尚的声音又传来，“大孚灵鹫寺的大喇嘛有令，外来和尚，须得去大孚灵鹫寺领取黄牌，方可在五台山挂单。”

　　悟虚这才想起，唐代/开始，有了度牒制度。凡僧侣，只有持有度牒，方可被承认为合法僧人。这相当于身份证明。可这黄牌，是怎么回事？自己在大都天源延圣寺，也没有听说过。

　　这时候，那老和尚已经远去。悟虚想了想，只得转身离去，随便找了一处山洞，继续推演白日里望见山顶五峰，隐约有所悟的手印之法。

　　白日里，悟虚望见山顶那五台峰，在霞光云层中，散发着浓郁的佛息，牵引着无数灵气，犹如虚空中，佛陀一手印，便不由也对照着比划起来。不自不觉，竟然着了密，到了后来干脆神识之体在法界端坐，双手摆出一模一样的姿势，聚拢法界寂灭之气，随着山顶五峰佛息和灵气，乃至霞光云朵的变化而微动。一天下来，几乎将五台山各处走了大半，将那五座峰台从不同方位显现的形态和神韵，牢牢记在了心间。

　　一处低矮山洞中，悟虚坐在寒冷的草丛，双手再次十指相和，状如五峰，结的正是文殊菩萨五髻印；而法界中，悟虚神识之体那同样结此印的双手上，一只巨大的琉璃佛掌凭空浮现，掌心朝上，五指也散开朝上，似屈似伸，法界气息和外界的灵气，同时聚拢过来，化作云状，围绕着五指缭绕不已。

　　片刻之后，悟虚神识之体双手十指射出十道灵力，打在那琉璃佛掌之上，便只见那琉璃佛掌五指间，佛息和灵气所化之云层，浮现出点点金光。

　　忽然，法界中，木鱼不敲自响，香炉无火升香，悟虚神识之体，双唇微微张开，顿时在无数佛号，无数梵唱，无数诵经声中，那琉璃佛掌的五指渐渐化作五枚金光闪闪的利剑。

　　与之同时，悟虚肉身十指之上，也飞出五道金光，如飞剑一般。

　　悟虚神识在法界自是感应得到，随即心念一动，肉身之外那五道剑状金光，便绕着悟虚旋转飞舞，犹如护法剑阵。山洞石壁在那金光之下，纷纷无声地化作粉末。

　　悟虚旋即神识归位，睁开双眼，发现原先狭促的山洞，其空间已经足足大了两三倍。可见这五枚金剑的厉害。

　　这还是悟虚第一次自己领悟出招式，心中自然是无比喜悦。是以，当远处几道身影，气势汹汹地朝着自己所在山洞飞过来之时，悟虚散开手印，撤了禁制，微微仰头，笑眯眯地望着洞口。

　　待几名喇嘛，阴沉着脸，走进来，悟虚坐在那里，双手合掌，“南无本师释迦摩尼佛，诸位师兄，大驾光临，有失远迎。”

　　为首一人，手举一把戒刀，对着悟虚打量了一下，便喝道，“哪里来的南蛮野和尚，居然不到大孚灵鹫寺报备，深夜躲在这荒郊野外，作何勾当？”

　　其话音刚落，也不待悟虚答话，身后两名喇嘛，双手握着两端染红的铜棍，上前一步，站在了悟虚左右，面色凶横，似乎随时便要将手中铜棍朝着地上的悟虚劈头盖脸打下来。

　　这阵仗，好似官府衙门要打杀威棒一般。悟虚当即气势一放，大吼一声，将这三人震飞了出去。

　　却说这三人，被震出洞外，跌落在地，还一会儿，才爬起来么，互相惊恐的看着对方，

　　“雪/山/狮/子/吼?！”

　　“惨了，想不到得罪了本教上师。这可如何是好？”

　　“可他怎么是南蛮和尚的打扮？”

　　“谁知道呢？你我还是前去赔罪，谢过上师方才不杀之恩吧。”

　　那三人一瘸一拐地走到洞口，跪拜在地，恭声道，“上师赎罪。我等乃是大孚灵鹫寺，多吉大喇嘛座下弟子，因为巡山，扰了上师清修，万死莫辞。”连喊数遍，却是毫无回应。

　　那三人又不敢擅入，站了一炷香时间，便只好飞回大孚灵鹫寺，将此事想那多吉大喇嘛禀告去了。

　　悟虚将这三人震飞之后，不欲多事，便自飞去。却未曾听见这三人后来所言，他飞出百余里，来到南台锦绣峰，重新找了一处山洞，布下禁制，继续参悟起五智剑来。所谓五智剑，便是悟虚方才悟出的那五道金光剑；因为是悟虚见五台山，以文殊菩萨五髻印所引显，便参照文殊菩萨手持智慧剑，将之取名为五指智慧剑，简称五智剑。

　　第二天一早，悟虚从山洞出来，沿着山路，朝着南台山普济寺走去。昨日悟法，今日却是要恭敬参拜文殊菩萨。

　　一路上，烟霞翠峦如锦绣，峰回路转之间，佛门宝塔随处可见。但凡山门大开之所，无论青庙黄庙，悟虚便会一视同仁，入寺走上一走，拜上一拜。待到了普济寺，悟虚参拜之后，绕着寺院走了几圈，仔细一番感应，却是没有什么奇特之处。

　　便一边往外走，一边苦笑，“赵彤所说的那个东西，若真是了不得宝物，惹得天外天下这么大的功夫，岂是随随便便便可以找到的？自己恐怕便是走遍四大道场，也不一定有什么消息。何况，这宝物便是事关佛门和轮回，也不一定藏在佛门道场之中。自己来到五台山，虽然在推演五指智慧剑，却无时无刻不是手结文殊菩萨五髻印，如今一天一夜过去，自己竟然与文殊菩萨不能生起一丝感应。如同自己感应不到观音菩萨一般。”想到最后，悟虚脸上真的是一片苦涩。

　　走过一处靠着普济寺正门的偏殿，一个声音传出来，“阿弥陀佛，苦海无边，回头是岸。”

　　悟虚不由停住了脚步，因为这个声音蕴含着一丝灵力，而且在自己耳边如春雷响起，更重要的是，悟虚正对着山门，若是再走百来步，便要走了出去。

　　悟虚缓缓转身回头，那偏殿却仿佛飞去千万米，只在重重竹林中露出一个角，周围檀香缭绕，刚刚经过的花木，和寺院嘈杂的声音，也似乎消失不见。

　　悟虚稍一迟疑，抬脚向前迈了一步，眼前景色又一变，自己已然站在了一处佛堂中。佛龛上，文殊菩萨金身佛，头上五髻，乘坐于狮子背，右手持一宝剑，左手持一莲花，上有经函。前面，坐着一个老态龙钟的和尚，双手立在胸前，左右五指也是隐隐对应相和。

　　悟虚一惊，难道是文殊菩萨的化身？急忙躬身合掌，道了一声“大智文殊师利菩萨”。

　　那老和尚，微微一笑，“老衲智印，不知大师从何而来？”

　　悟虚答道，“小僧悟虚，见过智印大师。”

　　“原来是悟虚大师，”那老和尚，右手微微虚抬，示意请悟虚入座。待悟虚在旁边蒲团之上坐下，方又说道，“悟虚大师，远道而来，不知到我普济寺有何要事？”

　　悟虚回忆起自己方才，因为自觉人世间绝大多数修士上了庐山，也未曾发现寺中有大修士，便在普济寺东张西望，四处以神识探查，不由面露惭愧之色，“方才小僧多有唐突，还望智印大师见谅。”

　　“无妨。”智印大师，合掌回礼，“如今东南乱起，白莲宗在应天府苦苦支撑。老衲方才见悟虚大师，行色匆匆而来，似乎在寻找什么，不知是何物？可否说与老衲知晓？如此，老衲也好略尽绵薄之力。”

　　悟虚脸上又是一阵惭愧，沉吟片刻，答道，“实不相瞒，小僧此次来，却不是为了东南之事，而是为了寻找一件事关佛门与轮回之物。”

　　“事关佛门与轮回之物？”智印大师，端坐在蒲团，良久不语，最后方才说道，“此处即佛门，人间即轮回。”

　　悟虚再要开口，智印大师却是摇摇头，“方才大孚灵鹫寺多吉喇嘛，命人四处寻找悟虚大师。老衲先前不知是悟虚大师，便出言将大师引来提醒一二。”说罢，便闭目入定。似乎，有送客之意。

　　悟虚见状，暗叹一声，只得出了佛堂。

　　多吉师兄？他不是随八思巴国师上了庐山莲法峰么？怎么下来了？

　　“悟虚上师！”几名喇嘛，躬身跑了过来，“我等奉多吉上师之命，前来恭迎悟虚上师。”

　　悟虚回身望了望，偏殿之中檀香缭缭，几名香客正跪在蒲团上，朝着佛龛上那尊被烟熏得一片漆黑的文殊菩萨像，叩拜不已。

　　“悟虚上师，多吉上师正在大孚灵鹫寺等候上师。，特命我等前来迎接法驾。”那几名喇嘛，此刻已经站在了悟虚跟前，连声说道，语气极其谦恭。

　　悟虚，随着那几名喇嘛，走出普济寺，又回头望了望，匾额上“普济寺”三个字，古朴苍劲，只是因为岁月久远，已经有了些历史的斑驳。

　　“悟虚师弟。”一个声音从远处传来，天空中，云层如朵朵白莲，多吉坐在上面，对着悟虚合掌微笑。

　　望着好久未见的多吉，悟虚也微微一笑，飞身踏上白莲云海，朝着大孚灵鹫寺而去。

　　正所谓

　　五台如指参智印，普济寺中佛像隐。

　　东南战乱未尽力，白莲云海多吉心。